大梵之炁,本乎無形,而能生有形,無數而御有數,發自然之和,闡自然之妙,超於混沌之初,出於希夷之表,以闢乾坤之蘊,以生天地之儀,以斡陰陽之運,以開日月之光,輪轉四時之機,生尅五行之炁,育中和而孕聖,煥秀麗而成文。聖人以文運化,以聖立教,以是而出於玄關,明三便,皆以制形數而定期運。則所謂炁者,道之全體也。道之敷落,其精華顯照者,如是也。昔者龍圖龜書,承象效法,黃帝、伏義,得之以濟天下,蓋其緒餘土苴而已。原夫古之聖人,觀天文以察時變,觀山勢以察地理,觀草木烏獸之文以制宜。則所謂文者,本自然之文,非人為也。得自然之文,故能通造化,故能出形數,而了性命大道。倉頡以烏跡制字,致於鬼哭龍藏。昆於希夷自然,流落世人,以度群品者哉。誠能本玆道以辯其理,則天雖高,而可躋其域,地雖廣,可遊其方;日月雖運而不停,可乘其光;星斗雖轉而不常,可躡其罡。則所謂大梵者,誰能知其一二者哉。爰我道君,遭遇運數,元始敷教,道有攸歸。故靈寶大洞之文,於是出焉,而陶鑄群黎也。得斯文者,皆昔同傳聖意,與聽瑤音,一念失科,流浪輸轉,以生為人。誠能知身之貴,道之難,而明之,可謂靈炁迴元宮,真人歸舊隱者也。故《太上靈寶浄明飛仙度人經法》者,元始說之,道君述之。雖有其經,尚祕其法。日月二宮天子,因之以法述經意,因經明法理,自非救濟時事,運極數移,莫有昭示時也。吾今屬以洞神宰括,憫棄蒭蕘,眷細微之無知,皆大梵之赤子,是以冒昧明真,失口發隱,作《飛仙度人經法》,原舊意也。故因經叙法,尊師旨也。以經為呪,本師令也。因法述事,廣師志也。首曰叙微,言其道包含,所以彰微者此也。次日叔經,言其道經而有常也。終而釋之,謂之釋例,使後之高達者,因經觀釋,因釋明例。叙微一卷以象天,釋例二卷以象地,合三十二章,以象三十二天。叙經四卷,以象四時。將使學者、優游於其間,神閑精一,與天為徒,則無不本也。
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