請續修 四庫全書疏光緒十五年
翰林院編修王懿榮
為 四庫全書。事關文教。請俟方略會典兩書告成後。懇 恩特飭續修事。臣伏見乾隆朝。 高宗純皇帝欽定四庫全書。分經史子集四目。所收書籍。上自周秦。以迄我 朝。三千餘年聖作明述之囗。粲然大備。中間恭載 列聖御製全集。 御纂 欽定各書。牢籠天地。彪炳古今。漢唐以來。文章美富。未有若斯之盛者也。至我 皇上御極之十有五年。時經百載。開通日廣。文物日新。厥有市舶泛來前代流傳海外之書。又有乾隆以後。通材碩學網羅散失采集逸佚復古再成之書。說經補史重注重疏精校精勘之書。以及天文算學輿地方志政書奏議私家撰著卓然經世之書。層見疊出。或先得者殘。而重收者足。或沿稱者偽。而改題者真。考據一門。後來居上。藝數之流。晚出愈精。若此之類。上溯舊例應行著錄者。其為粹美。庶幾前編。皆所以導揚盛治。恢崇至道。千載一時。於今為烈。臣愚以為 皇上親裁大政。庶事求舊。以 聖紹 聖。美善畢臻。所宜開新館續纂前書。 萬幾清暇。藉資 乙覽。以今翰林院衙門講讀編檢諸員幾二百人。加以後來 恩科選用。為數益夥。館閣諸差。較之部曹又為簡易。歲糜俸銀。季分廩祿。仕優則學。朝夕論思。職亦宜然。且近三十年來。學術之變。亦汲汲矣。篤實之風漸微。而新學異說。紛然競起。若不及今整齊百氏。一其指歸。其為流弊。豈可勝言。孔子曰。博學於文。約之以禮。明學術以正之。則孟子所謂道揆法守者。將在於此。此尤 皇上所以繼述 高宗純皇帝之盛心。而為天下治道之大防者也。現在方略會典兩館齊開。 欽派總裁大臣。有日不暇給之勢。一俟兩書告成之後可否請 旨飭下掌院學士議定。重開 四庫全書館。即院修書。不支薪炭。不開保獎。所修之書。一遵前例。外省采進。分派編校。各撰提要。總裁閱看。每成一類。輒陳 御覽。應鈔應存。恭候 欽定。將來國史諸志。亦即藉此取材。俟屆三年。掌院學士。量其勤惰。品其高下。以為考課。歸入 京察。事以煩而不費。官以修而無曠。蓋厚重少文。前史所稱。此指其人質性而言。未聞有不多識前言往行以畜其德。而能設施爛然。足裨實用者。造就人材。亦在於此。惟次第取辦。從容就理。不涉鋪張。自歸實際。凡事皆然。矧在政體。臣故不敢造次請 命。而致昧於先務之急也。冒瀆陳詞。伏乞 皇上聖鑒。
臚陳 本朝儒臣所撰經義請列學官疏光緒十五年
翰林院編修王懿榮
竊維經者徑也。易書詩禮春秋。昌明博大。如日月之周乎天。注猶瀉也。毛鄭何趙杜范。廣達疏通。如江河之行乎地。皆所以綱紀人倫。維持風俗。異教入而即湮。邪說來而遂化。遭時制宜。其用無窮。是以漢崇師法。十四博士並置學官。隋錄名家。五千餘卷同收甲部。唐孔穎達奉囗首編正義。宋邢昺受詔兼疏眾經。斯誠前代之隆規。先儒之盛業。甄陶六合。整齊百家。我 聖朝之有天下也。聲教覃敷。敦崇經術。 列聖建極。御纂尤繁。稽古同天。啟兩大精微之蘊。觀文成化。定四方億兆之心。昭雲漢而為章。牖黔黎以至道。上行下效。經正民興。臣伏見自乾隆以來。至於今日。海內經學。各有當家。剖析條流。發起隱漏。十三經說。粲然將備。折衷求是。遠邁漢唐。時則有若湖北安陸儒臣李道平所撰周易集解纂疏。江蘇陽湖儒臣孫星衍所撰尚書今古文注疏。長洲儒臣陳奐所撰毛詩傳疏。安徽績溪儒臣胡培翬所撰儀禮正義。江蘇句容儒臣陳立所撰春秋公羊傳正義。浙江嘉善儒臣鍾文蒸所撰穀梁經傳補注。江蘇寶應儒臣劉寶楠所撰論語正義。儀徵儒臣阮福所撰孝經義疏補注。山東棲霞儒臣郝懿行所撰爾雅義疏。其他經說。以博通見長。不屬疏義者。不在此列所有各書。或經進 御覽。或流布學校。可否請 旨飭下各直省督撫。於各該員原籍所在。即家徵取定本。分咨各直省有書局之處。詳細校勘。刊刻成函。將板片彙送國子監衙門存儲。以便陸續刷印。頒行直省各學。嘉與士林。俾資講習。元建康道編牒九路。鐫全史而命校官。宋撫州庫廢冊千箱。墨囗書以給多士。從此膠庠引重。袪金貨漆字之私。將來華裔流傳。識虎觀鴻都之大。 國之庥美。士之英華。何以逾此。惟大小戴雜四代之文。因革殊制。左邱明綜五方之史。聞見異辭。以較他經。本為繁重。寶應儒臣劉文淇撰左氏傳正義。業專一家。事歷三世。行將寫定。至周禮禮記二書疏義。風聞江浙兩省承學之士。方事潛研。尚屬草。一俟異日之書嗣出。並令各該省學臣隨時疏報。由國子監官公同審詳。與前各書義出一律。查照現案。請 旨施行。臣竊以疏家之義。志在輔注。所從之注。詣在尊經。往往眾說紛斥。一師墨守。侈主奴之疊。見任得失之並生。然家法嚴而後古義堅。門徑清而後學派正。其能久遠亦在於斯。惟期諸臣學識兼長。野言既刪。偽傳復黜。見以博而理愈通。知以真而用彌切。雖集思廣益。掎摭有待於後人。而抱闕守殘。援據已賅夫先哲。至如戴德纂記。爰及漢昭。比於囗經。自為羼雜。然劉向目錄。業入經篇。宋代儒家。已稱顯立。則有山東曲阜儒臣孔廣森所撰大戴禮記補注。援據精深。訂盧辯之佚文。續康成之緒說。所當翼附尾隨。如驂之靳。又如漢許慎說文一書。存六書之規躅。為囗經之階梯。有江蘇金壇儒臣段玉裁所撰說文解字段氏注。山東安邱儒臣王筠所撰說文句讀釋例。最為該洽。譬之杜林訓纂之作。入藝略以兼存。元度字樣之書。儷石經而並立。相應請 旨一囗飭各該省由書局刊送國子監此次各經注後。依類印行。使我 朝諸儒所纂經學小學之書。頖水辟雍。粹然並陳。一臻盛美。臣伏念魏晉而後。易無完注。書無完經。真贗相參。奪偽踵起。中更荒廢。如罹秦燔。千百儳言。無關閎恉。不遇我 朝 君臣同德。千載一時。握璣鏡以式九圍。運斗樞而敷五教。何以索隱鉤深。精窮奧業。存真截偽。澡雪前修。大義乖而復昌。微言絕而重續。符三代同風之盛。成儒者逢辰之期。迺知神聖化光。等百王而立教。風雅道著。合四海以來同。作述之美既彰。太平之望允塞。臣為闡揚文治起見。謹請代奏。伏乞 皇上聖鑒。
周以來十一書應立學官議
黎庶昌
昔周衰。孔子自衛反魯。憂道不行。退而贊易敘書刪詩定禮樂修春秋。垂範百王。是為六經。尊盛與道無極。樂經遭秦而闕。僅存其五。然而孔子沒。門弟子各闡師說。曾子述孝經。游夏之徒撰論語。左丘明公羊穀梁傳春秋。至戰國而有孟子。爾雅禮記。浸尤晚出。自是而七經九經十一經之名以立。及至孟蜀刻石成都。十三經遂著為令。其於孔子所刪定。固已增益其七八矣。唐雖以經升老子。而不久即廢。南宋時。朱子作集注。始於戴記中摘出大學中庸。以配論語孟子。題曰四書。詔學者讀書當自四書始。囗熙以降。翕然宗之。元皇慶中。定制以四書試士。明代樂其易囗。因仍不革。學使者校藝。專以論孟學庸發題。先四書而後五經。廢注疏而遵朱說。道術因之一變。我 聖祖仁皇帝 高宗純皇帝深維其弊。力矯末流。 詔撰七經傳說彙纂義疏等。頒諸學官。示天下以實事求是之旨。包舉漢宋。不名一家。康熙乾隆以還。巨儒雲興。經學由是盛絕。然所廢舉。亦袛系傳注之間。非於經外別立一書。以崇配者也。嘗謹按 國家自府廳州縣學政校士。以及鄉會試雖以四子五經垂教。舍是莫由進身。而私家誦讀。往往溢出令甲頗有視為不刊之典者。當周末時。莊子著書多寓言。然其指事類情。於諸子中最為瑰放特出。陸德明釋文。已列為經。而作之音義。淮南王安稱國風好色而不淫。小雅怨誹而不亂。離騷兼之。王逸注楚辭尊離騷曰經。朱子從而不廢。後世騷學選學。相因為用。欲祛文章流別之偽。文選其最要矣。司馬遷史記。究天人之際。通古今之變。其閎識孤懷。蓋未易幾也。班孟堅紀述漢事。斷代為書。文字之淵源。經書之大法。粲然畢備。許叔重說文解字。博奧精嚴。六藝遺文。賴以不墜。實軼爾雅一經之上。 本朝蔚成絕學。儀禮十七篇。士禮雖存。頗闕王朝邦國舊典。欲觀後世帝王因襲之囗。惟杜氏通典。馬氏通攷。博要能通。通鑑上續左氏。事始三家分晉。體大而思精。言馴而不雜。則亦優視聖作矣。杜子美冠絕古今詩人。韓愈文章粹然一出於正。其道自比孟子。使孔門用詩文。二子者入室矣。校此數家之言。兼包大小豈非文武道不墜地在人。卓然俟聖不惑者哉。故其書之傳。遠者一二千歲。少亦七八百年。非有名爵利祿之資。然而歷世相承。誦習不絕。精深博篤。取用宏多。有以協人心眾好之同。如饑渴飲食。不可一日離也。其視為經固已久矣。往者嘗與曾文正公討論囗籍。公獨以謂子若莊子。辭若離騷。集若文選。史若兩司馬氏班氏。小學若許氏。典章若杜氏馬氏。詩文若子美杜氏。昌黎韓氏。所謂曠代命世大才也。躋其書以配經典。誰曰不宜。今以功令之所頒若彼。學士大夫之所誦習若此記曰。入其國其教可知也。又曰。民之所好好之。竊謂莊子以下十一書。宜因私家肄習。特為崇異。立入學官。使列十三經後。以莊子次孟子。楚辭文選杜詩韓文次毛詩。史記漢書次尚書。通鑑次左氏。通典文獻通考次三禮。說文次爾雅。各降一等。命曰亞經。俾天下人士。益隆所習。咸馳騖乎通儒。於以廣學甄微。翼贊聖業。非復謏聞曲學之秈。將樂與海內知言君子一平其議也。
兩漢經師今古文家囗攷序
魏源
魏源曰。余讀後漢書儒林傳。衛杜馬賈諸君子。承劉歆之緒論。創立費孔毛左古文之宗。土苴西京十四博士今文之學。謂之俗儒。廢書而喟。夫西漢經師。承七十子微言大義。易則施孟梁邱。皆能以占變知來。書則大小夏侯歐陽兒寬。皆能以洪範匡世主。詩則申公轅固生韓嬰王吉韋孟匡衡。皆以三百五篇當諫書。春秋則董仲舒雋不疑之決獄。禮則魯諸生賈誼韋元成之議制度。而蕭望之等皆以孝經論語保傅輔道。求之東京。未或有聞焉。其文章述作。則陸賈新語。以詩書說高祖。賈誼新書。為漢定制作。春秋繁露。尚書大傳。韓詩外傳。劉向五行。揚雄太元。皆以其自得之學。範陰陽。矩聖學。規皇極。斐然與三代同風。而東京亦未有聞焉。今世言學。則必曰東漢之學勝西漢。東漢鄭許之學綜六經。嗚呼。二君惟六書三禮並視諸經為閎深。故多用今文家法。及鄭氏旁釋易詩書春秋。皆創異門戶。左今右古。其後鄭學大行。浸淫遂至易亡施孟梁邱。書亡夏侯歐陽。詩亡齊魯韓。春秋亡鄒夾。公羊穀梁半亡半存。亦成絕學。讖緯盛。經術卑。儒用絀。晏肅預謐之徒。始得以清言名理並起持其後。東晉梅賾偽古文書遂乘機竄入。並馬鄭亦歸於淪佚。西京微言大義之學。墜於東京。東京典章制度之學。絕於隋唐。兩漢詁訓聲音之學。熄於魏晉。其道果孰隆替哉。且夫文質再世而必復。天道三微而成一著。今日復古之要。由詁訓聲音以進於東京典章制度。此齊一變至魯也。由典章制度以進於西漢微言大義。貫經術故事文章於一。此魯一變至道也。道光商橫攝提格之歲。源既敘錄武進禮曹劉申受先生遺書。略陳囗經家法。茲乃推廣。囗集兩漢儒林傳蓺文志之文。凡得周易今文家施氏學第一。梁邱學第二。孟喜氏學第三。孟氏學旁出京氏焦氏第四。周易古文家費氏學第五。其流為荀氏卦氣之學。鄭元爻辰之學。此外又有虞翻消息卦變之學。斯為易學今古文傳授大概也。尚書今文列於博士者。有伏生歐陽大小夏侯二十八篇之學。有孔安國古文四十餘篇之學。至東漢初劉歆杜林衛宏賈逵馬融鄭康成。又別創古文之學。其篇次與今文同。而孔安國佚十六篇。仍無師說。此皆不列於博士者及東晉偽古文及偽孔傳出。唐代列於學校。而伏歐之今文。馬鄭之古文。同時並亡。予據大傳殘編。加以史記漢書諸子所徵引。共成書古微。斯尚書今古文傳授大概也。詩則漢初皆習齊轅固生魯申公韓嬰三家。惟毛詩別為古文。鄭康成初年習韓詩。及箋詩改從毛。於是齊魯韓次第佚亡。今惟存毛傳。及宋朱子王應麟始略采三家詩殘文。而未得條緒。明何楷 本朝范家相桐城徐璈。次第蒐輯。始獲三家詩十之七八。而余發揮之成詩古微。此詩今古文大概也。小學以說文為宗。歷代罕究。 國朝顧炎武始明音學。而段王二氏發明說文廣雅。惟轉注之說。尚有疏舛。予特為發明之。此小學家之大概也。禮經則褅袷之義。王肅與鄭元抗衡。鄭主緯書感生五帝之說。肅主人帝為始祖所自出之帝。輸攻墨守。秦固失之。楚亦未得。而鄭元周禮注計口出泉。至宋遂啟王安石新法之禍。惟宋朱子纂儀禮經傳通解。分家禮邦國禮王朝禮喪祭禮。合三禮為一書。集三代古禮之大成。又欲采後世制度。因革損益。以擇其可行。 國朝讀禮通考。五禮通考。實成其志。此則古今三禮之大概也。今采史志所載各家。立案於前。而隨人疏證。略施斷制於後。俾承學之士。法古今者。一披覽而囗經囗儒。粲然如處一堂。識大識小。學無常師。有為之君子。亦將有樂於斯乎。
