高堂隆
隆字升平，泰山平阳人，鲁高堂生後。建安中为丞相军议掾，後为历城侯相。黄初中除堂阳长。明帝初入为给事中博士、驸马都尉，迁陈留太守，进散骑常侍，赐爵关内侯。青龙中迁侍中，领太史令。景初初迁光禄勋。有集十卷。
诏问崇华殿灾咎对
崇华殿灾，诏问隆：“此何咎？于礼，宁有祈禳之义乎？”隆对曰：“夫灾变之发，皆所以明教戒也。惟率礼修德，可以胜之。《易传》曰：‘上不俭，下不节，孽火烧其室。’又曰：‘君高其台，天火为灾。’此人君苟饰宫室，不知百姓空竭，故天应之以旱，火从高殿起也。上天降鉴，故谴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。昔太戊有桑谷生于朝，武丁有ず雉登于鼎，皆闻灾恐惧，侧身修德，三年之后，远夷朝贡，故号曰中宗、高宗。此则前代之明鉴也。今案旧占，灾火之发，皆以台榭宫室为戒。然今宫室之所以充广者，实由宫人猥多之故，宜简择留其淑懿，如周之制，罢省其余。此则祖己之所以训高宗，高宗之所以享远号也。”（《魏志·高堂隆传》，又见《续汉·五行志二》注）
诏问汉武厌灾对
诏问隆：“吾闻汉武帝时，柏梁灾，而大起宫殿以厌之，其义云何？”隆对曰：“臣闻西京柏梁既灾，越巫陈方，建章是经，以厌火祥；乃夷越之巫所为，非圣贤之明训也。《五行志》曰：‘柏梁灾，其後有江充巫蛊也卫太子事。’如《志》之言，越巫建章无所厌也。孔子曰：“灾者修类应行，精相感，以戒人君。”是以圣主睹灾责躬，退而修德，以消复之。今宜罢散民役。宫室之制务从约节，内足以待风雨，外足以讲礼仪。清埽所灾之处，不敢于此有所立作，莆嘉禾必生此地，以报陛下虔恭之德。岂可疲民之力，竭民之财！实非所以致符瑞而怀远人也。”（《魏志·高堂隆传》，又见《续汉·五行志二》注）
诏问鹊巢陵霄阙对
陵霄阙始构，有鹊巢其上，帝以问隆。对曰：《诗》云：‘惟鹊有巢，惟鸠居之。’今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之，此宫室未成身不得居之象也。天意若曰，宫室未成，将有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人，不可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也。不钦承上天之明命，惟谗谄是从，废德适欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒，故其兴也勃焉。今若休罢百役，俭以足用，增崇德政，动遵帝则，除普天之所患，兴兆民之所利，三王可四，五帝可六，岂惟殷宗转祸为福而已哉！臣备腹心，苟可以繁祉圣躬，安存社稷，臣虽灰身破族，犹生之年也。岂惮忤逆之灾，而今陛下不闻至言乎？”（《魏志·高堂隆传》）
诏问未祖丑腊对
诏问：“何以用未祖丑腊？”臣隆对曰：“按《月令》，‘孟冬十月，腊先祖五祀。’谓荐田猎所得禽兽，谓之腊。《左传》曰：‘虞不腊矣，唯见此二者。’而皆不书日。闻先师说曰：‘王者各以其行之盛而祖，以其终而腊。’水始生于申，盛于子，终于辰。故水行之君，以子祖，以辰腊。火始生于寅，盛于午，终于戍。故火行之君，以午祖，以戌腊。木始生于亥，盛于卯，终于未，故木行之君，以卯祖，以未腊。金始生于巳，盛于酉，终于丑，故金行之君，以酉祖，以丑腊。土生于午，盛于戌，终于寅，故土行之君，以戌祖，以寅腊。今魏据土德，宜以戌祖寅腊也。”（《北堂书钞》》一百五十五，《通典》四十四，《御览》三十三引《魏台访议》，又略见《续汉·礼仪志中》注补）
地震对
地震者，臣下强盛，地故震动，冀所以警惧人主，不可不深思是灾。（《御览》八百八十引《晋书》）
陈灾异表
石氏星占曰：天囗囗五五，星天之杖也。主挝囗囗乱兵。客星彗囗干犯囗囗，兵大起，二年消复之，宜罢省百役，勿使士卒怨于勤苦而为乱，足其廪食，度其劬劳，然后用之，则士卒安而无乱兵矣。（《御览》三百五十七）
后妃配郊表
古来娥英姜姒，盛德之妃，未有配食于郊者也。汉文初祭地囗于渭阳，以高帝配；孝武立后土于汾阴，亦以高帝配。唯王莽引《周礼》“享先妣”，为配北郊，夏至以高后配地。自此始也，臣谓宜依古典，以武皇配天地也。（《通典》四十二引末二语）
谏取长安大钟疏
昔周景王不仪刑文、武之明德，忽公旦之圣制，既铸大钱，又作大钟，单穆公谏而弗听，泠州鸠对而弗从，遂迷不反，周德以衰，良史记焉，以为永鉴。然今之小人，好说秦、汉之奢靡以荡圣心，求取亡国不度之器，劳役费损，以伤德政，非所以兴礼乐之和，保神民之休也。（《魏志·高堂隆传》。）
星孛于大辰上疏
凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为後。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又未如礼，而崇饰居室，士民失业。外人咸云，宫人之用，与兴戎军国之费，所尽略齐。民不堪命，皆有怨怒。《书》曰：“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。”舆人作颂，则响以五福，民怒吁嗟，则威以六极，言天之赏罚，随民言，顺民心也。是以临政务在安民为先，然後稽古之化，格于上下，自古及今，未尝不然也。未采掾卑宫，唐、虞、大禹之所以垂皇风也；玉台琼室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宫室，实违礼度，乃更建立九龙，华饰过前。天彗章灼，始起于房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子爱陛下；是以发教戒之象，始卒皆于尊位，殷勤郑重，欲必觉寤陛下，斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼，以率先天下，以昭示后昆，不宜有忽，以重天怒。（《魏志·高堂隆传》）
谏用法深重疏
夫拓迹垂统，必俟圣明，辅世匡治，亦须良佐，用能庶绩其凝，而品物康囗也。夫移风易俗，宣明道化，使四表同风，回首面内，德教光熙，九服慕义，固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇礼乐，班叙明堂，修三雍、大射、养老，营建郊庙，尊儒士，举逸民，表章制度，改正朔，易服色，布恺悌，尚俭素，然後备礼封禅，归功天地，使雅颂之声盈于六合，缉熙之化混于後嗣。斯盖至治之美事，不朽之贵业也。然九域之内，可揖让而治，尚何忧哉！不正其本而救其末，譬犹棼丝，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以为典式。（《魏志·高堂隆传》）
切谏增崇宫室疏
盖“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财”。然则士民者，乃国家之镇也；谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以劝农，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔报施也。昔在伊唐，世值阳九厄运之会，洪水滔天，使鲧治之，绩用不成，乃举文命，随山刊木，前後历年二十二载。灾眚之甚，莫过于彼，力役之兴，莫久于此，尧、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勋，各有等差，君子小人，物有服章。今无若时之急，而使公卿大夫并与厮徒，共供事役，闻之四夷，非嘉声也；垂之竹帛，非令名也。是以有国有家者，近取诸身，远取诸物，妪煦养育，故称“恺悌君子，民之父母”。今上下劳役，疾病凶荒，耕稼者寡，饥馑荐臻，无以卒岁，宜加愍恤，以救其困。
臣观在昔书籍所载，天人之际，未有不应也。是以古先哲王，畏上天之明命，循阴阳之逆顺，矜矜业业，惟恐有违。然后治道用兴，德与社符，灾异既发，惧而修政，未有不延期流祚者也。爰及末叶，暗君荒主，不崇先王之令轨，不纳正士之直言，以遂其情志，恬忽变戒，未有不寻践祸难，至于颠覆者也。
天道既著，请以人道论之。夫六情五性，同在于人，嗜欲廉贞，各居其一。及其动也，交争于心。欲强质弱，则纵滥不禁，精诚不制，则放溢无极。夫情之所在，非好则美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情苟无极，则人不堪其劳，物不充其求。劳求并至，将起祸乱。故不割情，无以相供。仲尼云：“人无远虑，必有近忧。”由此观之，礼义之制，非苟拘分，将以远害而兴治也。
今吴、蜀二贼，非徒白地小虏、聚邑之寇，乃据险乘流，跨有士众，僭号称帝，欲与中国争衡。今若有人来告，权、备并修德政，复履清俭，轻省租赋，不治玩好，动咨耆贤，事遵礼度。陛下闻之，岂不惕然恶其如此，以为难卒讨灭，而为国忧乎？若使告者曰：彼二贼并为无道，崇侈无度，役其土民，重其徵赋，下不堪命，吁嗟日甚，陛下闻之，岂不勃然，忿其困我无辜之民，而欲速加之诛；其次，岂不幸彼疲弊而取之不难乎？苟如此，则可易心而度，事义之数亦不远矣。
且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宫，不忧萧墙之变，而修长城之役。当其君臣为此计也。亦欲立万世之业，使子孙长有天下，岂意一朝匹夫大呼，而天下倾覆哉？故臣以为使先代之君知其所行必将至于败，则弗为之矣。是以亡国之主自谓不亡，然後至于亡；贤圣之君自谓将亡，然後至于不亡。昔汉文帝称为贤主，躬行约俭，惠下养民，而贾谊方之，以为天下倒县，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长叹息者三。况今天下凋弊，民无儋石之储，国无终年之畜，外有强敌，六军暴边，内兴土功，州郡骚动，若有寇警，则臣惧版筑之士不能投命虏庭矣。
又，将吏奉禄，稍见折减，方之于昔，五分居一；诸受休者又绝廪赐，不应输者今皆出半；此为宫入兼多于旧，其所出与参少于昔。而度支经用，更每不足，牛肉小赋，前后相继。反而推之，凡此诸费，必有所在。且夫禄赐谷帛，人主所以惠养吏民而为之司命者也。若今有废，是夺其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也。《周礼》大府掌九赋之财，以给九式之用，入有其分，出有其所，不相干乘而用各足。各足之後，乃以式贡之馀，供王玩好，又上用财，必考于司会。今陛下所与共坐廊庙治天下者，非三司九列，则台阁近臣，皆腹心造膝，宜在无讳，若见丰省而不敢以告，从命奔走，惟恐不胜，是则具臣，非鲠辅也。昔李斯教秦二世曰：“为人主而不恣睢，命之曰天下桎梏。”二世用之，秦国以覆，斯亦灭族。是以史迁议其不正谏，而为世诫。（《魏志·高堂隆传》）
疾笃口占上疏
曾子有疾，孟敬子问之。曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”臣寝疾病，有增无损，常惧奄忽，忠款不昭。臣之丹诚，岂惟曾子，愿陛下少垂省览！涣然改往事之过谬，勃然兴来事之渊塞，使神人响应，殊方慕义，四灵效珍，玉衡曜精，则三王可迈，五帝可越，非从继体守文而已也。
臣常疾世主莫不思绍尧、舜、汤、武之治，而蹈踵桀、纣、幽、厉之迹，莫不嗤笑季世惑乱亡国之主，而不登践虞、夏、殷、周之轨，悲夫！以若所为，求若所致，犹缘木求鱼，煎水作冰，其不可得明矣。寻观三代之有天下也。圣贤相承，历载数百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，万国咸宁，九有有截，鹿台之金，巨桥之粟，无所用之，仍旧南面，夫何为哉！然癸、辛之徒，恃其旅力，知足以拒谏，才足以饰非，谄谀是尚，台观是崇，淫乐是好，倡优是说，作靡靡之乐，安濮上之音，上天不蠲，眷然回顾，宗国为墟，不夷于隶，纣县白旗，桀放鸣条；天子之尊汤、武有之，岂伊异人，皆明王之胄也。且当六国之时，天下殷炽，秦既兼之，不修圣道，乃构阿房之宫，筑长城之守，矜夸中国，威服百蛮，天下震竦，道路以目；自谓本枝百叶，永垂洪晖，岂悟二世而灭，社稷崩圯哉？近汉孝武乘文、景之福，外攘夷狄，内兴宫殿，十馀年间，天下嚣然。乃信越巫，怼天迁怒，起建章之宫，千门万户，卒致江充妖蛊之变，至于宫室乖离，父子相残，殃咎之毒，祸流数世。
臣观黄初之际，天兆其戒，异类之鸟，育长燕巢，口爪胸赤，此魏室之大异也。宜防鹰扬之臣于萧墙之内。可选诸王，使君国典兵，往往棋寺，镇抚皇畿，翼亮帝室。昔周之东迁，晋、郑是依，汉吕之乱，实赖朱虚，斯盖前代之明鉴。夫皇天无亲，惟德是辅，民咏德政，则延期过历，下有怨欢，则掇录授能。由此观之，天下之天下，非独陛下之天下也。臣百疾所锺，气力稍微，辄自舆出，归还里舍，若遂沈沦，魂而有知，结草以报。（《魏志·高堂隆传》）
上韦抱事
太史许芝所举韦抱，远不度于古，近不仪于今，每祭与吏争肉，自取百斤，犹恨其少也。（《书钞》五十五）
上言张掖瑞石事（青龙四年）
古皇圣帝所未尝蒙，实有魏之祯命，东序之世宝。（《魏志·管宁传》）
谏杀鹿抵罪
近日有司宣令，有杀禁地鹿者，身死，财产殁官。有能先觉白者，厚赏赐之。此为重禽兽而贱人，同于齐宣王矣。（《御览》九百六引《高堂隆集》）
奏事
阳符一名阳燧，取火于日。阴符一名阴燧，取水于月。并入铜作镜，名曰阴阳之镜。（《御览》七百一十七引《魏名臣奏》）
五祀议
国行、中ニ、门、井、灶多不遍，唯祀在者，故曰祭五祀在于庙。今每门户辄祭之，自汉以来，非旧典也。祭井自汉，从水类不列五祀，宜除之。祭井祀行，《世本》曰：“微作伤五祀。”《汉书仪》曰：“祠五祀谓五行金木水火土也。”木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，皆古贤能治成五行有功者也。主其神，祀之。（《御览》五百二十九引《魏名臣奏》）
荐新议
按旧典，天子诸侯，月有祭事，其孟则四时之祭也。三牲黍稷，时物咸备。其仲月、季月，皆荐新之祭也。大夫以上将之以羔，或加以犬而已，不备三牲也，士以豚，庶人则唯其时宜，鱼雁可也。皆有黍稷。《礼器》曰：“羔豚而祭，百官皆足，太牢而祭，不必有余。”羔豚则荐新之礼也。太牢则时祭之礼也。《诗》云：“四之日其蚤，献羔祭韭。”周之四月，则夏之二月也。月令仲春，天子乃献羔开冰；季春之月，天子始乘舟荐鲔；仲夏之月，天子乃尝鱼，咸荐之寝庙，此则仲春季月荐新之礼也。（《通典》四十九）
祀功臣议（太和四年）
按先典，祭祀之礼，皆依生前尊卑之叙，以为位次。功臣配食于先王，象生时侍宴燕礼；大夫以上皆升堂，以下则位于庭；其馀则与君同牢。至于俎豆荐羞，唯君备。公降于君，卿大夫降于公，士降于大夫。使功臣配食于囗祭，所以尊崇其德，明其勋以劝嗣臣也。议者欲从汉氏祭之于庭，此为贬损，非宠异之谓也。贵者取贵骨，贱者取贱骨，今使配食者因君之牢，以贵贱为俎，庶合事宜。《周志》曰：“勇则害上，不登于明堂。”共用谓之勇，言有勇而无义，死不登堂而配食，此即配食之义，位在堂之明审也。下为北面，三公朝立之位耳，宴则脱履升堂在庭也。凡献爵有十二、九、七、五、三之差，君礼大夫三献，太祝令进三爵于配食者可也。（《通典》五十）
告瑞玺议（太和六年）
案典，瑞，天子有事，必告宗庙，以象生也。凡宗庙，祖尊而祢亲，祭祀告事，皆先尊而後亲。往者得瑞玺，以告宗庙而奠于亲庙，此则告于尊奠于亲故事。明比文皇帝、文思皇后，其为慈亲一体也。告之曰：质明，守官筵于庙堂之奥，设玉几近南，设洗于阼阶东南，酒人设醴酒于堂，脯人、醢人执笾脯、豆醢于洗北西面，公位于阼阶西南北面，太常位于阼阶北面，差出公後，百执事叙立于卿後，执玺使者立公西北东面。诸博士差退，唯笾人、豆人不拜，馀皆拜。拜讫，解剑纳履。博士引公，祝道盥，升自阼阶。博士立于高皇庙室户外西东面，祝先入室南面，入户内西面；博士并引卿与从公笾人、醢人、百执事皆从升；博士引使者升阶，如在廷之位。卿受脯于户外，入于筵前，醢人以醢授卿，卿拜兴受，设于笾北。兴出，俟事于大皇帝室南面，祝酌酒奠笾南，祝道公。博士引使者执邸受瑞玺于户，祝西面立于户外东，使者还复位，公奠玺于几东。兴复位，祝入，公再拜稽首，兴立。漏移一刻，公执玺邸授使者户外，遂造太皇帝、武皇帝、文皇帝，皆如高皇出。礼毕之後，可使都督黄门兼诸官告瑞于文思皇后寝堂，如庙之礼。（《通典》五十五）
告瑞玺又议
往者得瑞玺，祝文曰：“於惟往者，神灵吐耀，天球玉玺，见于宗庙之宫。”今则西岳之精神，天意重出瑞玺王国之域，实为皇天后士明报皇高曾祖武文之德，德祚洋溢，光润万国。孝皇帝讳谨使上公臣某，敢用嘉荐醴酒，奉呈瑞玺，以告先灵。尚飨！”（《通典》五十五）
改正朔议
按自古有文章以来，帝王之兴，受禅之与干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。《易》曰：“《革》，元亨利贞。”“有孚改命吉。”“汤武革命，应乎天，从乎人。”其义曰，水火更用事，犹王者必改正朔，易服色也。《易通卦验》曰：“王者必改正朔易服色，以应天地三气三色。”《书》曰：“若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔。”初“高阳氏以十一月为正，荐玉以赤缯，高辛氏以十三月为正，荐玉以白缯。”《尚书传》曰，舜定锺石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前。故更四时，改尧正。”《诗》曰：“一之日囗发，二之日栗烈，三之日于耜。”传曰：“一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月。”《诗推度灾》曰：“如有继周而王者，虽百世可知。以前检後，文质相因，法度相改。三而复者，正色也。二而复者，文质也。”以前检后，谓轩辕、高辛、夏后氏、汉皆以十三月为正，少昊、有唐、有殷皆以十二月为正，高阳、有虞、有周皆以十一月为正，后虽百世，皆以前代三而复也。《礼大传》曰：“圣人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号。”《乐稽曜嘉》曰：“禹将受位，天意大变，迅风雷雨，以明将去虞而适夏也。是以舜禹虽继平受禅，犹制礼乐，改正朔，以应天从民。夏以十三月为正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月为正，法物之牙，其色尚白。周以十一月为正，法物之萌，其色尚赤。能察其类，能正其本，则岳渎致云雨，四时和，五稼成，麟皇翔集。”《春秋》：“十七年夏六月甲子朔，日有蚀之。”《传》曰：“当夏四月，是谓孟夏。”《春秋元命苞》曰：“王者受命，昭然明于天地之理，故必移居处，更称号，改正朔，易服色，以明天命圣人之宝，质文再而改，穷则相承，周则复始，正朔改则天命显。”凡典籍所记，不尽于此，略举大较，亦足以明也。（《宋书·礼志一》）
瑞贽议（青龙二年）
按《周礼》，公执桓囗，公谓上公九命，分陕而理，及二王后也。今大司马公大将军，实分征东西，可谓上公矣。山阳公、卫国公，则二王后也。侯执信圭，谓地方四百里；伯执躬囗，谓地方三百里，皆七命也。今郡王户数，多者可如侯，少者可如伯。子执谷璧，谓地方二百里；男执蒲璧，谓地方百里，皆五命也。今县主户数，多者可如子，少者可如男。上公礼，其率诸侯以朝，则执桓囗，自非朝宗，则如八命之公；与王论道，有事而进，则执璧。今二王后诸王，若入朝觐，二公率以进退，则执桓囗；其朝王，则与群公执璧。按《周礼》，王官唯公执璧，汉大将军、骠骑、车骑、卫将军开府辟召掾属，与公同仪，则执璧可也。孤皮帛，卿羔。孤谓天子七命之孤。及大国四命之孤。副公与王论道，尊于六卿，其执贽以虎皮表束帛。今九卿之列，太常光禄勋卫尉尊于六卿，其执贽如孤也，其朝王执皮帛可也。三府长史亦公之副，虽有似于孤，实卑于卿，大夫之礼可也。公之孤ぽ聘于天子，及见于其君，其贽以豹皮表束帛，今未有其官，意谓山阳公之上卿可以当之。卿谓六官六命之卿，及诸侯三命再命之卿也。今六卿及命永寿、永安、长秋、城门五校皆执羔可也。诸侯之卿，自于其君亦如之。天子卿大夫饰羔雁以缋，诸侯卿大夫饰羔雁以布。州牧郡守以功德赐劳，秩比中二千石者，其朝觐，宜依卿执羔。金紫将军秩比中二千石，与卿同。大夫执雁，谓天子中下大夫四命，及诸侯再命一命之大夫也，其位卑于卿，今王府长史及五命二千石之著者也。博士儒官，历代礼服从大夫，如前执雁可也。州牧郡守未赐者，宜依大夫执雁，皆饰以缋。诸县千石六百石今士大夫若或会觐，宜执雁饰以布。士执雉，谓天子三命之士，及诸侯一命再命之士也。府史以下，至于比长庶人，在官亦谓之士，诸县四百石三百石长，从士礼执雉可也。（《通典》七十五）
服黄读令议（景初元年）
黄属土也，土王四季，各十八日。土生于火，故于火用事之末服黄。二季则不，其令则随四时，不以五行为令也。是以服黄无令。（《通典》七十。景初元年，通事奏曰：“前后但见读四时令，至于服黄之时独阙。”太令史高堂隆以为。）
诸侯称薨议
诸侯曰薨，亦取陨坠之声也。《礼》“王者之后公及王之上公九命为二伯”者，侯、伯皆执圭，子、男及王之公皆执璧，其卒皆曰薨。今可使二王後公及诸国王执圭，大将军县亭侯有爵土者，车骑卫将军辟召掾属与三公俱执璧者，卒皆称薨。《礼》大夫曰卒”者，言陈力展志功成事卒，无遗恨也。今太中大夫秩千石，谏议中散大夫秩皆六百石，此正天子之大夫也。而使下与二百石同列称不禄，为大夫死贬从事，殆非先圣制礼之意也。士不禄者，言士业未卒，不终其禄也。（《通典》八十三）
答卞兰难取钟
夫礼乐者，为治之六本也。故箫韶九成，凤凰来仪；雷鼓六变，天神以降；政是以平，刑是以错，和之至也。新声发响，商辛以陨；大钟既铸，周景以弊；存亡之机，恒由斯作，安在废兴之不阶也？君举必书，古之道也；作而不法，何以示後？圣王乐闻其阙，故有箴规之道；忠臣愿竭其节，故有匪躬之义也。（《魏志·高堂隆传》）
对或问藏主
或问高堂隆曰：“昔受训云，冯君八万言章句，设正庙之主，各藏太室西壁之中，迁庙之主于太室北壁之中。按《逸礼》藏主之处，似在堂上壁中。”答曰：“章句但言藏太祖北壁中，不别堂室，愚意以堂上无藏主，当室之中也。”（《通典》四十八）
对尚书曹访物故
尚书曹访云：“官寮终卒，依礼各有制。至于其间，令长以下，通言‘物故’，不知‘物故’之名，本何所出？”高堂隆答曰：“闻之先师，物无也。故事也。言无复所能于事也。”（《通典》八十三，又《蜀志·刘璋传》注）
对尚书祠部问同母异父昆弟服
景初中，尚书祠郎问曰：“同母异父昆弟服，应几月？”太常曹毗述博士赵怡据子游郑注“大功九月”。高堂隆云：“圣人制礼，外亲正服，不过缌麻，异外内之明理也。外祖父母以尊加，从母以名加，皆小功。舅缌服而已。外兄弟异族无属，疏于外家远矣，故于礼序不得有服若以同居从同爨服，无缘章云‘大功’，乃重于外祖父母，皆实先贤之过也。”（《通典》九十一）
