解读与启迪：
亚当和夏娃是神设立神圣婚姻的第一对夫妻，神造男造女，设立婚姻。设立婚姻的目的有二：一，人需要伴侣，不能孤独，一夫一妻，终身为伴；二，繁衍人类。
神把人间第一个家庭建立在伊甸园里。在亚当和夏娃生活的伊甸园内，树木繁茂，有两棵特别重要的树：“生命树”和“分别善恶树”。分别善恶树生长在“园子当中”，是一棵真树，人吃了树上的果子可以有道德上的分辨是非的能力。亚当和夏娃被造时，已经赋予分辨与审察能力，并不是要等到吃了那棵树上的果子才有分辨是非的能力。神所看重的，是人对禁制的态度，而非树木本身，神给人一个选择的机会，叫吃的人死并不是树木本身，而是人对他的背叛。魔鬼的进入和干扰，使罪进入富丽难比的伊甸园。当罪进入人的心里后，罪在人身上的第一个作用就是推卸责任，亚当把过失推给称为“骨中的骨，肉中的肉”的妻子，夏娃又把违反神禁命的责任推给蛇。
罪带来的结果，是使人失去了宝贵的像稚子般的天真无邪与纯真，亚当和夏娃用欲盖弥彰的手法来遮盖只有神才能除去的羞耻，结果使自己在罪中越陷越深，不但违背神命，而且还说谎。
人们将背叛与可耻相提并论，生活需要忠诚，而忠诚的基础是精神的纯洁。生活就像树上五颜六色的苹果一样，充满诱惑，而脚下却有陷阱，抵制诱惑的前提是精神的纯洁，邪念一旦找到了落脚地，就给魔鬼留了地步，就会明知不可为而偏要为。失落的伊甸园的启示在于：保持精神家园的纯洁，谨慎地鉴别身边的事物，拒绝诱惑。
该隐和亚伯——丑陋的仇恨
该隐和亚伯的故事是一个典型的悲剧，该隐属那恶者，杀了他的兄弟，他杀他的兄弟是因为自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
这是圣经第一次记载的献祭的事。该隐和亚伯献祭不同，不同之处并不在于二人献祭的不同，一个用植物，一个用动物；而是二人献祭的态度，一个随便献上，一个把最好的献上。亚伯献头生的羊只和脂油，见证他对神的信心，他明白赎罪要牺牲，须用血来代赎。该隐拿到祭坛上的只是他劳力的象征。献祭表示对神最高的尊敬和效忠，若无献祭的诚意，已失去献祭的目的，神所悦纳的是遵循他旨意的奉献。经上记载：“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得到称义的见证，就是神指着他礼物作的见证。”
亚当和夏娃离开了伊甸园，开始耕种农作。有一天，亚当和妻子同房后，夏娃怀孕了，生了一个儿子，她看到这个儿子，便说：“耶和华使我得了一个儿子。”于是，给儿子起名叫该隐①。后来，又生了该隐的兄弟亚伯。
亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
一天，该隐拿出地里的土产作为供物，献给耶和华神。亚伯也将他牧养的羊群中头生的和羊的脂油作为供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，但是看不中该隐的供物。该隐因此而发怒，脸色大变。耶和华对该隐说：“你为什么要发怒？为什么脸色大变？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它②。”
该隐对他弟弟说：“我们到田间去。”他们到了田间，该隐起来打他兄弟，把亚伯杀了。
耶和华神问该隐：“你的兄弟在哪里？”该隐说：“我不知道！难道我是看守我兄弟的？”神说：“你到底做了什么？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血，现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给效力，你必流离飘荡在地上。”该隐说：“我的刑罚太重了，过于我所能担当的。你如今将我从这里赶走，使我不得见你的面。我只能流离飘荡在地上，凡遇见我的必要杀我。”
耶和华说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”为了不使该隐遭人杀害，神给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
于是，该隐离开了耶和华的面，流荡到伊甸园东边，住在挪得③之地。
该隐和他的妻子同房，他妻子就怀了孕，生了一个儿子，他给儿子起名叫以诺④。该隐住在挪得之地的时候，建造了一座城，他以他儿子的名字命名那座城，因此那城叫以诺。后来，该隐的儿子以诺生了后代，在该隐的第五代孙中，有一个名叫拉麦。神设立的一夫一妻的婚姻从拉麦开始遭到了破坏。拉麦娶了两个妻了子，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生了雅八⑤，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八⑥，是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉生了土八该隐⑦，是一切铜匠铁匠的祖师。土八该隐有一个妹妹，名叫拿玛。
拉麦作了一首仇恨歌。他对他的两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语；壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，遭报七十七倍。”
这是人类历史上第一首仇恨歌。
后来，亚当又和夏娃同房，夏娃又生了一个儿子，给他起名叫塞特⑧。这时，亚伯已死，该隐被逐，神就给了这个儿子给亚当和夏娃，代替死去的亚伯。塞特后来也生了儿子，给他起名叫以挪士⑨。
注释：
①“该隐”意为“得到”。
②这儿有一处伏笔，“它必恋慕你，你却要制伏它。”这是耶和华警告该隐的话，因为神已察觉到该隐的杀机，提示他要制伏自己心里萌发的杀人的罪。
③“挪得”意为“游荡”、“流放”。
④“以诺”意为“开始”或“供献”。
⑤“雅八”意为“取来”。
⑥“犹八”意为“拿来”。
⑦“土八该隐”是“锒头”的意思，有凭血气之勇之意。
⑧“塞特”意为“替代”或“赐”。
⑨“以挪士”与“亚当”同义，也是“人”的意思。
解读与启迪：
该隐杀亚伯，是人类历史上第一桩谋杀案。他对弟弟说：“我们到田间去……”可见他是蓄意将弟弟骗到田间。杀了亚伯后，该隐一错再错，又欺骗耶和华，“我难道是看守我兄弟的？”装着不知道。但是“血有声音……向我哀告，”该隐遮掩不住他杀弟的罪，遭到报应。
地因罪的缘故也遭到了咒诅，地不再为该隐效力，他曾经耕种过的广收百物的土地，因为死亡的浸染而受了咒诅，不再出产，该隐只好在地上到处漂荡。该隐后来建城，以期为自己建立一种新生活，以减轻受咒诅之苦。人类从这里开始发展出最早的文明，但后来这文明为洪水所破坏。
到了该隐的第五代孙拉麦，罪恶像恶之花一样蔓延，神制定的一夫一妻的神圣婚姻到了拉麦时代开始遭到破坏，拉麦的“仇恨歌”，登峰造极地表达出人的自私、自利、自大和仇恨，任何人伤害了他，他都要报复，拉麦报复的声音是人类历史上凶杀、战乱的真实写照。
在圣经中，该隐是恶的代表，该隐杀弟后并无悔改之意，罪一直跟在他身后。罪的黑影在地上越伸越长，一直延伸到今天。该隐杀弟弟的动机是嫉恨，嫉妒是一枚开花弹，当这枚开花弹在心里爆炸后，既可以毁了别人，也可以毁了自己。
早期教会的领袖人物雅各①在他写给耶路撒冷教会的书信中说：“泉水的源泉若是甜的，就不会发出苦水来；人若心里良善，有从神那里来的智慧、怜悯、清洁与和平，又能没有偏见，也不会发生嫉妒，纷争和一切属魔鬼的坏事……在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各种坏事。惟独从上头②来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”先知以塞亚在颂赞永恒的和平时说：“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”
到了耶稣时代，耶稣对解决人类问题提出了一个最好的方法，那就是宽恕。
注释：
①此处的雅各不同于以扫的弟弟的雅各，此处的雅各是耶稣道成肉身的弟弟中最大的一个，耶稣死前，雅各和弟弟们都未信主。耶稣复活后，亲自领他归信。他后来成为耶路撒冷教会的领袖。
②“上头”意即从神那里来的智慧。
挪亚方舟和巴别塔——虚心的人有福了
当人类在地上多起来的时候，撒但败坏了人类，邪恶遍地，耶和华神用洪水毁灭了邪恶的人类，但他为自己保留了一个敬畏神的家庭，那就是挪亚全家。进入方舟逃生的还有动物，“有公有母”，为了繁衍，不致灭种。
“你和你的全家都要进入……”这是神向人类发出的第一个拯救的呼唤，叫人来到他跟前，这恩典的呼唤不断出现在圣经中，直到最后一页。
挪亚方舟是人们耳熟能详的故事，它标志着亚腊拉山上的新生，出现了最早的和平鸽，衔着新绿的橄榄叶，在有虹为记的土地上飞翔。
拉麦活到一百八十二岁的时候，生了一个儿子，他给儿子起名叫挪亚，说：“我的劳苦必从这个儿子得到安慰，我手中的劳苦乃是因为耶和华咒诅地。”拉麦活了七百七十岁时死了。
挪亚五百岁时，生了三个儿子：闪、含、雅弗。
人类在地上渐渐人丁兴旺，神的儿子们①禁不住女子的美貌，便在她们中间随意挑选，娶来为妻。神的儿子们与地上的女子们结合，生了一代半神半人的“伟人”，个个身材高大，都是上古时期英武有名的人。
耶和华说：“人既然是血肉之身，我的灵就永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年②。”那时，人开始贪恋世界，种种恶念在心里蔓延，到处有强暴和败坏的德行。耶和华看见人在地上的恶行，心中忧伤，说：“我要将所造的人和走兽，还有昆虫，以及天上的飞鸟，一并消灭，因为我造他们后悔了。”
