一
[原文]
孟子见梁惠王①。王曰：“叟②，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”
王曰，“何以利吾国？”大夫曰，“何以利吾家？”士庶人曰，“何以利吾身？”上下交征利而国危矣③。
万乘之国④，弑其君者⑤，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利⑥，不夺不餍⑦。
“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也⑧。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
[注释]
①梁惠王：即魏惠王，公元前369-前319年在位，惠是他死（前334年）后的谥号。公元前362年，魏国将都城从安邑（今山西夏县西北）迁到大梁（今河南开封），因而也被称为梁。
②叟（sǒu）：对老人的尊称。孟子见梁惠王时已63岁，故惠王称孟子为叟。
③交征：据朱熹《集注》云：“征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。”
④万乘（shènɡ）之国：古时一车四马叫乘，万乘之国是指能出兵车一万的国家。其下千乘、百乘以此类推。按古制规定，只有天子才能享有万乘，诸侯享有千乘、百乘不等。
⑤弑（shì）：古代臣杀君、子女杀父母叫弑。
⑥苟为：如果真是。
⑦夺：篡夺。餍（yàn）：满足。
⑧后：据朱熹《集注》云，“不急也。”意思为不照顾。
[译文]
孟子参见梁惠王。惠王说：“老先生，你不远千里而来，是有什么高见将使我国获利吗？”
孟子回答道：“大王何必讲利呢？只要有仁义也就够了。大王说，‘怎样使我国获利？’大夫们说，‘怎样使我家获利？’百姓们说，‘怎样使我自身获利？’在上位的人和在下位的人互相求使自己获利，那么，国家可就危险了。”
能出兵车一万的国家里，谋杀他们的君主的，必然是能出兵车一千的大夫；能出兵车一千的国家，谋杀他们的君主的，必然是能出兵车一百的大夫。由此看来，万中拥有千，千中拥有百，不能说不多了。如果真是轻义而重利，不篡夺国君的地位是不会满足的。相反，重仁德的人从来不会遗弃他的亲族，重义理的人从来不会不顾他的君主。大王您也只要讲仁义就够了，何必讲利呢？
[延伸阅读]
在这个浮躁的社会里，大家一开口都是说“利”。
孔子有言：“君子喻于义，小人喻于利。”为人处世是这样，治理国家也是这样，孟子大力提倡的亦是君子不言利。
撰写《史记》的司马迁说自己读孟子见梁惠王，常常感叹不已，更是明确指出忘利是天下大乱的根本原因啊！
不过，朱熹说得实在是好：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说得那么坚决，是因为当时的人唯利是图不知世上有‘仁义’二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”
对于当今社会而言，言利已经成为一种共识。正所谓利义齐飞，君子已不羞于言利，我们应该既说利也说义。用孔圣人的话总结就是“见得思义”。
二
[原文]
孟子见梁惠王，王立于沼上①，顾鸿雁、麋鹿②，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云③：‘经始灵台④，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟⑤，庶民子来⑥。王在灵囿，麀鹿攸伏⑦，麀鹿濯濯⑧，白鸟鹤鹤⑨。王在灵沼，於牣鱼跃⑩。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰（11）：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
[注释]
①沼（zhǎo）：水池。
②鸿雁、麋鹿：朱熹《集注》云：“鸿，雁之大者；麋，鹿之大者。”
③《诗》云：此处十二句诗引自《诗经·大雅·灵台》中的第一、二章。这是一首歌颂周文王德行的诗歌。
④灵台：台名，故址在今陕西省西安西北、鄠县以东。相传为周文王时所造，由于百姓的协力操作，很快落成，如有神灵相助，所以叫灵台。
⑤勿亟：是说文王不加督促。
⑥子来：是说百姓就如同子女来为父母出力一样。
⑦麀（yōu）：雌鹿。攸伏：是说母鹿安于它原来所在的地方，没有被惊动。
⑧濯濯（zhuó）：肥大而毛有光泽的样子。
⑨鹤鹤：形容洁白的样子。
⑩牣（rèn）：充满。
（11）《汤誓》：《尚书》里的篇名。是伊尹辅佐商汤王讨伐夏桀王时的誓师词。
（12）时：是，这个。害：读hé，《尚书》原文作“曷”，何时。丧：灭亡。据《尚书大传》说，夏桀暴虐无道，大臣劝谏，他居然无耻地说：“上天有太阳，如同我拥有天下，太阳会灭亡吗？太阳毁灭了，我才会灭亡呢。”于是老百姓就说：“这个太阳什么时候毁灭呢？要是它会毁灭，那我们即使跟它一块灭亡也在所不惜。”比喻民众对夏桀的暴虐怨恨到了极点。
[译文]
孟子拜见梁惠王。惠王站在水池边上，望着那些飞雁、驯鹿，问孟子道：“贤德的人也喜欢享受这些东西吗？”
孟子回答说：“正因为是贤德的人才能享受到这些东西，不贤德的人，尽管拥有这些东西也无法享受。《诗经》里面说：‘开始筹建灵台时，忙于测量和经营，百姓齐来建造它，没有几天便竣工。文王劝说不要急，百姓建台更积极。文王偶来游灵囿，母鹿安卧自悠然，母鹿长得肥又美，瑞鹤洁白羽毛丰。文王来到灵沼旁，满池鱼儿蹦得欢！’文王用百姓的劳力建台开沼，百姓却欢欢喜喜，称他的台为灵台，称他的沼为灵沼，为他能享受到有禽兽鱼鳖而感到高兴。古时的贤德者能够与民同乐，所以能够感到快乐。《尚书》里的《汤誓》说：‘这太阳何时陨落？我们和你一起灭亡！’民众诅咒暴君夏桀，情愿与他一起灭亡，那桀即使有高台池沼，飞禽走兽，难道说他能独自感到快乐么？”
[延伸阅读]
与民同乐是孟子仁政思想的一个极其重要的组成部分，具有浓厚的民族主义色彩。他认为与民同乐才是真正意义上的快乐，并主张仁慈的政治领导人要与民同乐。相反，残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，结果自己也得不到真正的快乐。纵观历史，夏桀王自然没有好下场，后世的殷纣王造酒池肉林、秦始皇建阿房宫、隋炀帝修迷楼、宋徽宗筑艮岳、慈禧太后建颐和园等，也一样没有好的结局。他们大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，自然没有一个有好下场，也没有一个享受到了真正的舒心和快乐。这些都足以表明，孟子“与民同乐”的思想具有无可辩驳的正确性和事实根据。
实际上，各级领导人都需要与民同乐。比如说，作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，捞他一把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同富裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，往往那些只顾自己，不惜铤而走险的人，虽然可能在短时间内满足了自己的欲望，真的捞上了一把。然而，欲壑难填，最终结果多半是以身试法，最后是法网恢恢，疏而不漏。
从根本上来说，乐的本质是一个精神问题，而非一个物质问题。尽管物质条件和环境的好坏可以影响精神和心理，然而它毕竟不是决定因素。快乐与否，其决定因素是人，而不是物。所以，如果精神方面出了问题，就会如孟子举出的夏桀的例子那样，老百姓恨不得与你同归于尽。生活中，每个人都愿意与人分享快乐，并且也只有与人分享时，你才会真正感到快乐。
三
[原文]
梁惠王曰：“寡人①之于国也，尽心焉耳矣②！河内③凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之④，兵刃既接，弃甲曳兵而走⑤，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池⑥，鱼鳖不可胜食也；斧斤⑦以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜⑧，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教⑨，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣⑩。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者（11），未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发（12）；人死，则曰，‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
[注释]
①寡人：古代王侯自我的谦称。
②焉耳矣：三个语气词叠用，意在加重语气，表示恳挚的感情。
③河内：魏地，相当于今河南境内的黄河以北地区。
④填然：鼓声咚咚直响的样子。鼓：击鼓，名词作动词用。
⑤曳（yè）兵：拖着兵器。走：跑。
⑥数（cù）：密。罟（ɡǔ）：网。洿（wū）：低洼的地方。
⑦斤：砍刀，古代常斤、斧连称。
⑧豚（tún）：小猪。彘（zhì）：猪。畜：牲畜。
⑨庠序：古代的乡学，商朝叫序，周朝叫庠。谨：认真办好。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”
⑩颁（bān）白：同“斑白”，花白头发的老人。
（11）王（wànɡ）：拥有天下称王称帝，名词作动词用。
（12）莩（piǎo）：同“殍”，饿死的人。
[译文]
梁惠王说：“我对于治理国家，很尽心竭力了吧！河内发生灾荒，就把那里的灾民移往河东，把河东的粮食运到河内。当河东发生灾荒时，我也是这样做。看看邻国的君主办理政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”
孟子回答道：“大王您喜爱打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就住了脚。跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”
梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可这也同样是逃跑呀。”
孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您国家的民众比邻国多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便使老百姓能供养活人、安葬死者，不至感到有什么不遗憾。老百姓养生送死没有缺憾，这便是王道的开端。”
“在五亩宅的田地种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了；有百亩的田地，不误农时的耕种，数口之家就不会闹饥荒了；注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不用再肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上肉鱼，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王天下的是决不可能的。”
“现在，猪狗吃着人吃的食物而不知道设法制止，路上出现了饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’，这和把人杀了却说‘与我无关，是武器杀的’，又有什么不同呢？大王您要是能够不归罪于荒年凶岁，普天下的老百姓便会涌向您这儿来了。”
[延伸阅读]
孟子认为梁惠王的治国之道并非一无是处，只是没有从根本问题上着力。梁惠王关注的中心问题是如何才能使更多的百姓归顺他，孟子便用“五十步笑百步”的例子来做比喻，因势利导的讲述了“王道”的政治、经济措施。孟子认为，要想称王，首先一定要得到民众的拥护，而做到这一点的起码条件是民众能够安居乐业，这就是文中所说的“生、死没有缺憾，是王道的开端”。孟子在此所规划的施政措施，概括起来共有两条：第一，使百姓富庶；第二，要对他们进行伦理道德教育。这两点其实是对孔子“富之”（先使民众富庶）、“教之”（然后要对他们进行教育）的观点的继承和发扬。
四
[原文]
梁惠王曰：“寡人愿安承教①。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃②，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马③，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也④。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也⑤？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎⑥！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
[注释]
①安：安心，乐意。承：接受。
②梃（tǐnɡ）：木棍棒。刃：刀剑。
③庖（páo）：厨房。厩（jiù）：马棚。
④率：率领，驱赶。朱熹《集注》云：“厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣。”
⑤恶（wū）在：何在。
⑥仲尼：孔子，字仲尼。俑：古代用于殉葬的偶人。后：后裔。
[译文]
梁惠王说：“我愿高兴地接受您的指教。”
孟子回答道：“杀人，用木棍和刀剑有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。”
孟子又问道：“用刀剑和政治手段杀害人，有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。”
