善财童子在文殊菩萨的指导下，走遍印度，主要是南印度各地，“有学无类”，拜访了110多位善知识（经中直接描写52～53位）。这些善知识职业不同，本领各异，有男人有女人，有老人有童子，据说还有奴隶和婆罗门。最后，善财童子回到文殊菩萨身边，文殊又劝他求见普贤菩萨，行普贤行，终于在自身之中，乃至在自身一一毛孔之中，都清清楚楚地发现十方世界一切诸佛，一切佛土，遂发大菩提心，修无上道，志愿成佛。
文殊这样世世代代教人修道成佛，为诸佛之母，万佛之师；释迦牟尼也是文殊的弟子，受文殊教化才得成佛。现在文殊化身为菩萨，帮助释迦牟尼弘教。相传中国华严宗的初祖杜顺和尚（557～640），就是文殊的化身。
三、涅槃经——一切众生，悉有佛性
如来最后说法为涅槃经，说常乐我净，可以归人有部。
涅槃经分大乘小乘。大乘的叫《大般涅槃经》、《大本涅槃经》、《大涅槃经》，也简称《涅槃经》。小乘的也有叫《大般涅槃经》的，内容跟小乘《长阿含经》中的《游行经》一样。
涅槃也有大乘小乘之分，前文已略有介绍。从话头上看，涅槃是相对于生死而言，属于对法。对法就有生灭，比如以涅槃除生死，除生死得涅槃。除就是灭，得就是生。因此是“涅槃生，生死灭”，属于生灭法。所以涅槃还在生死之中。要想涅槃真的不生不灭，了生脱死，则涅槃必不可得，必不可生，可生可得者必非涅槃。因为可得可生之法，必有得法生法者和所得所生之法，还在对法里头，不得解脱。龙树在《中论》里破一切对法，也破掉了涅椠。破掉了对法的涅槃，才是真的涅槃。诸法本来不生不灭，本来就没有生死之法可得，没有生死之法可破；一切法本来涅槃，所以涅槃也不可得，不可破。龙树之破，即非破也，龙树如是而破，如是而立。龙树是以破为立。真涅槃不可说，龙树不说涅槃，是名真说涅槃。
这是《金刚经》的逻辑，有金刚不坏之神力。
有人认为龙树破坏一切，还是落在一边，所以仍然主张说法。涅槃还是要说，如来还是存在。不过可以认为龙树以不说为说，是名真说；反过来，以说为不说，是名真不说。可能就是这个意思，世尊在灭度时才对大众说他49年未说一个字，没讲一句法。临涅槃时，世尊说佛性常乐我净，涅槃“常乐我净”四德，以纠正“无常、苦、无我、不净”的流弊，也是对机说法，所以也是对法。对法是有条件的。离开条件乱讲是不对的。如来说，好比良医，对症下药，就是良药；庸医不看对象，以为世上真有所谓良药，或者认为良医所用，都是良药，拿来就用，结果一切药都成了毒药。药性本空，非好非坏。如来说法，也是这样，看人说话，因材施教，并无教条或一定之规。然而又并非不定，不定之中，也有定法。真法不落言诠，对法之中，自有不对之法，意在言外者也。所以即使在这本《涅槃经》中，如来也说“诸佛世尊永不毕竟入于涅槃”。这等于说，涅槃经就是《不涅槃经》。因此，世尊于涅槃会上，广说涅槃四德，实际上也无所说。当中国的慧能讲“佛性是无常”以解释涅槃经时，恐怕也有这方面的意思。当时行昌就问：涅槃经讲佛性是常，您怎么说佛性无常？慧能回答说：我说的佛性无常，跟经上说的佛性常，是一个意思。这就是妙解经义，得其神髓。
得其神髓，就能理解为何世尊在灵山会上对大众说：“我灭度后，如果谁说如来灭度，就不是我的弟子；谁说如来没有灭度，也不是我的弟子。”
这就要求我们看菜吃饭，量体裁衣，到什么山唱什么歌，因地制宜。
一切法都是如此，并非佛法的特殊要求，也可以说一切法都是佛法，或说佛法即非佛法。既然这样，死抠经典就不行。死抠经典，把法讲错了，讲歪了，不是经典的错，是讲经人的错。如来说了：这本《涅槃经》，时机不对，莫说；国度不对，莫说；人家不请不问，莫说；此外，莫以轻心说，莫处处说，莫自我赞叹而说，莫轻蔑他人而说，莫糟踏佛法而说，莫掺杂世法而说。对说法人有很高的要求。
除了佛性常乐我净，涅槃常乐我净，《涅槃经》中另外两个重要思想就是“一切众生悉有佛性”，和“一阐提人都得成佛”。
据说在中国，《涅槃经》还没有翻译完的时候，道生就根据法显已经译出的少数经文，主张“一阐提人都得成佛”，遭到许多人的非议。他们说：一阐提人是大坏蛋，善根断尽，怎么能成佛。结果，昙无谶译出全部《涅槃经》后，大家看到其中果真有这种说法，就明白道生是“孤明先发”，很敬佩他。而《华严经》“一即一切、一切即一”的命题，也蕴含着“人人皆有佛性，都能成佛”的命题。主张一阐提人都得成佛，首先就得认定“一切众生悉有佛性”；不过，从“都有佛性”却不一定能够得出“都能成佛”。这些问题，在中国当时的佛教界有过热烈的讨论。仅此一端，就可见《涅槃经》在中国反响之大，据说《涅槃经》在印度流传并不广，远远不及中国。中国儒家孟子早有“人皆可以为尧舜”的人性论，这种精神一旦跟《涅槃经》的两大命题相遇，很容易一拍即合。
如来说，《涅槃经》的思想是秘密之藏，以前从来没有说过，因为怕说早了反而成了毒药。这么说，《涅槃经》也应当归在秘密部里面了。可见显和密也是对法，具有相对性。它们相互融含，不可死执。一切法本来涅槃，一切法都是华严法界，一切法都是妙法莲花。
四、法华经——我诸弟子，人人作佛
《法华经》，全称《妙法莲华经》，讲的法亦空亦有，妙不可言。虽然如此，还是不妨讲讲它的妙处。
1．导师劝众弟子做佛，而且一一为弟子授记：某某弟子，于何时何国成佛，佛号何名，佛土如何美妙，成佛后弟子如何众多，等等。这一条很伟大，就是相信每个人都有无限的潜能，通过努力，必将成就最伟大的事业，而不是说有一个至高无上的特权者，指挥一切，旁人只能仰其鼻息。佛陀讲诸法平等、无有高下，在主张人人都可成佛这一点上表现得最为明显。《涅槃经》表达了这个思想和信念，《法华经》更是如来亲自为弟子一一授记，记其未来必定成佛。从教育学上讲，最好的学习方法就是当老师。不想当老师，就很难学好，进度也不快。教然后知不足。正如英国物理学家玻姆，年轻时想学习爱因斯坦的相对论，一时不知如何下手。有人建议：最好写一本关于相对论的书。还没有下手学，就计划写本书，是否太狂妄？可是当过老师的人就很明白：老师要把知识讲给别人听，自己就得学好。有了这个压力，学习效果就是不一样。教学相长，不想当老师的学生不是好学生。必须有最远大的理想，才能有最好的学习效果。在知识经济时代，最好的学习方法和最好的教育方法，一定是最热门的研究课题，也一定是最高的财富。——这是第一妙。
2．所传的是善知识，所以不怕弟子学了之后，反过来把师傅吞掉。
好比猫，教老虎本领，必须留一手，上树的诀窍绝对露不得。老虎翻脸不认老师时，猫老师噌的一声就上了树。佛陀惟一的愿望却是弟子们全都跟自己一样出息。这种知识，用知识产权是保护不了的，也是不能用产权去激发人们研究的。可见，最好的知识并不需要产权保护。这恐怕是知识经济时代最需要研究的一个“不传之密”。——这是第二妙。
3．给弟子开课，也讲究方便。手有妙法，需要妙传。不怪弟子学不好，不怪弟子笨，只怪自己没有妙法，不会妙传。法法平等，一法妙，则一切法妙。不怕有法不妙，只怕自己想得不妙。如今都知道电脑妙，可是人脑这个妙，人心这个妙，才真是妙不可言。一切天堂地狱，都有人心来造，怎么能说不妙。知识经济要求逐步揭开人心的秘密，善知识在那边等着。如来说法，对求声闻果的，说苦集灭道四谛；对求缘觉果的，说十二因缘法；对想做菩萨的，说六波罗蜜。其实统统都是引人人于惟一佛乘：教人发现自己本来的无限光明智慧的本性，自我实现，成就佛果。如来说——时机成熟，现在可以讲《妙法莲华经》了；告诉你们，40多年来我讲的声闻、缘觉、菩萨三乘之法，都只有一个目的，就是让大家最终成佛；我只为此一大事因缘出现于世，我只有惟一佛乘；原来分开做三分说，那是权宜之说，是因为生怕你们不信，不相信有这么大的好事；其实每一分都是佛乘，都实实在在，所以三乘也不是权说，都是实说；不久我就该人于涅槃，实话实说了吧，现在正是时候。——这是第三妙。
说此三妙，也就够了。其余妙处还多——比如，如来说法之前，5000弟子从座而起，礼佛而退，世尊默然而不制止；又比如，文殊如何教化释迦牟尼和过去诸佛，如何培养无数菩萨声闻成佛；一般人眼中的坏家伙、专门给释迦牟尼捣乱的提婆达多，如何在过去世作为大智慧仙人帮助释迦牟尼修道，释迦牟尼如何授记提婆达多未来必定成佛；8岁龙女如何于弹指之间，变成男身，刹那成佛；释迦牟尼如何在无穷过去世早已成佛，此番如何来人间示现出生、出家修道、成佛、转法轮等相——其中妙趣横生之处，不可穷尽，此不一一。
鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》，上海古籍出版社1990年出版过。此经是中国智颉所创天台宗（法华宗）的主要经典。经中说法亦空亦有，归人亦空亦有部可以。
五、净土经——随其心净，则国土净
人间对于净土的向往，由来已久。
由于找不到净土，大学者可以投湖自杀；为了寻求净土，大富豪可以倾家荡产，遁身山林。许多人说，如今商品经济，只剩下学校这一片净土了；也有人说，不，学校也被市场污染了。然而也有另外一种声音：释迦牟尼得道弘法，都跟当时的商人有不解之缘。
人间净土果真荡然无存了吗？
真正的净土到底在哪里？
究竟有没有净土？
我们可以看看佛家的净土五经，或净土三经。
净土五经——
（1）《佛说阿弥陀经》——净土三经之一
（2）《佛说无量寿经》——净土三经之一
（3）《佛说观无量寿佛经》——净土三经之一
（4）《楞严经势至菩萨念佛章》
（5）《华严经普贤菩萨行愿品》
可见，《楞严经》和《华严经》也跟净土关系密切。
从佛典看，四维上下、十方世界，乃至一一尘沙、一一毛孔，都有无量无边佛土。佛说，将三千大干世界碎为微尘，每过十亿佛土用笔点一粒微尘，点完这些微尘之后，十方佛土也点不穷尽。一一尘沙一一毛孔中美妙佛土亦复如是，超越时空，无边无际，不可穷尽。诸佛之国土，严净相好，叫做净土。
何名为净？用般若之智观照，一切法不垢不净，名之为净；心净则国土净。一切秽土，都是如来清净国土，本无净秽，随众生心念净秽不同，而显净土相、秽土相。如是，则西方阿弥陀佛的极乐净土，东方药师如来的琉璃净土，以及通常所说的释迦牟尼佛的娑婆秽土等等，都是同一的清净国土，不垢不净，一尘不染。由此可见，《般若经》跟净土的关系同样密切。
又如《法华经》中，世尊广说此娑婆世界净土之相，并以无上神通之力，迎接他方大佛来此娑婆世界聚会，一时间，平日那个娑婆秽土忽然国土平正，遍地琉璃，七宝庄严，与西方极乐净土等同无异。可见，《法华经》跟净土缘分也不浅。
所以如来说净土经时，极赞净土经为最上最妙之经，如来所说一切诸法，统统归入净土经中。如是而观，则一切经无非净土经。所说成佛，也就是成就佛土。诸佛法身无边，周遍十方世界，何处不是佛身，何处不是佛土。
于是有《佛说阿弥陀经》，以广长舌相，为智慧第一的舍利弗等，演说西方极乐世界绝妙功德，令其渴仰，愿生西方；并教以持名念佛无上方便法门，导其往生；佛说法时，十方一切诸佛同共称赞阿弥陀佛极乐净土。人念佛时，口中念佛，心中想佛，口念心念，念念不忘，佛在心中，心则是佛；心若是佛，人则是佛；念佛者成佛，因此念佛就是佛念，自佛念自佛，念出自心阿弥陀佛。所以阿弥陀佛说：众生日夜念阿弥陀佛，我日夜念众生是佛。
于是有《佛说无量寿经》，广说西方极乐佛土种种差别之相，所谓上中下品。上品之中，又有所谓上上、上中、上下三品。中品下品，也各分三等。根据念佛者心念清净程度的不同，往生西方世界的品位也不同。以此激发修道者的上上心，最清净心。阿弥陀佛成佛之前，发下48大愿，终于成就此一上妙极乐世界，接引十方众生前来学习。可以说这是阿弥陀佛弘愿成就的一所佛学院，十方诸佛都送他们的弟子前往修学。考试的办法就是看谁念佛念得如何。念得最好的必定生于阿弥陀佛身边；其余依次往下安排。有人说净土经讲究他力，所度众生最广，其实净土诸经对于自力的开发，也是最上等的方便法门。试想一个人如果念佛念到一心不乱，念念相继，这个人该有多么大的自身神力。所说他力，也并非虚言。不过一切诸佛所说他力，即非他力，正是众生自身之力。以诸佛救度之说，成就一切众生自我救度之功，诸佛说法乃能妙用如是。又一切诸佛法身无边，怎么不在一一众生身边身中？阿弥陀佛怎么会身子小到只能出现在上上品国土中？由此可见，即使阿弥陀佛极乐国土，也是弥陀和众生共力所成。
