法藏为则天讲授新本华严经，讲到因陀罗网（天帝网）、十重玄门、海印三昧门、六相和合、普眼境界门等处，武则天茫然不解。这些都是华严总相别相之间相因相即、相互摄入的关系。法藏就指着佛堂的镇殿金狮子作比喻，讲述一即一切、一切即一的华严境界，使武则天大获妙解。
诸佛说法，常有感得诸神供养、天花乱坠的盛况，而法藏的说法，也曾感动十方神灵，以至于地动殿摇。有一次在佛授记寺给武则天讲华严，讲到《华藏世界品》，整个讲堂和寺中大地都为之震动摇撼。法藏说法颇有方便善巧，除了给则天设金狮子譬喻，还曾取十面镜子，四方各放一面，四角各放一面，上下各放一面，中间置一尊佛像，点上蜡炬，使十面镜子中佛像佛光相互映现，重重无尽；每一面镜子都显得无比广阔，含包一切；镜子之中，复有镜子，佛像之中，还有佛像——磅礴无垠，浩瀚无际。众人看到如此直观的妙像，很容易悟入“一为无量、无量为一”的华严胜境，不禁心随境往，情思高举，神游十方；“小我”为之涣然冰释，不知去向。随手取一面镜子，都好像一张绝对空灵、巨大无比的因陀罗网撒在眼前，其中数不尽的因陀罗网一时俱现，有一种超越时空的绝妙感受，啊——
“手中握无限，刹那成永恒”。
三、因特遇天帝，小巫见大巫
网络时代奉网络为神明。国际互联网时代奉因特网——互联网为神明。但是，全息网（因陀罗网、天帝网）将是未来的理想网络，目前的因特网——互联网在未来的全息网面前，恐怕就是小巫见大巫——小网见大网了。若说是“网络为王”，那么因特网在天帝网面前，也就是小王见大王。要明白“未来”的理想网络概念，首先得回到“过去”的天帝网，其梵文音译是——因陀罗网。
虽然说是“过去”，其实因陀罗网的概念正好以超越时空为特点，不居于过去、现在或未来，而又含尽一切过去和未来。可以预言，继《华严经》摆在量子物理学家书桌上之后的，将是《华严经》摆在电脑网络专家的书桌之上。因此，研究一下法藏和华严宗的学说，窥探一下华严法界，是很有必要的。
法藏的华严学说，集中在他的《华严金狮子章》里，可以概括为无尽缘起和五教十宗。无尽缘起是华严宗自己理论的概括，里面有四大法界、十大玄门、六相圆融等内容。五教十宗是华严宗对于所有宗派的判教归类。由于华严宗认为无尽缘起是最圆满的教义，所以把本宗判为最圆满的一宗。
1．判教理论：五教十宗
（1）五教
法藏很看重判教，因为这关系到华严宗在所有教派中的地位、华严宗和其他教派的关系。高宗永隆元年（680），印度僧人日照来长安，法藏向日照请教印度判教的情况。日照告诉他，近代印度那烂陀寺，同时有两大论师，一位是戒贤，一位是智光。戒贤远承弥勒、无着，近承护法、难陀，依据《解深密经》和《瑜珈师地论》等经论，建立“有教、空教、中道教”三时判教，玄奘就是属于这一系。智光远承文殊、龙树，近学提婆、清辨，依据《般若经》和《中论》等经论，建立“心境俱有、境空心有、心境俱空”的三时判教。法藏知道这个情况后，就秉承本宗初祖法顺的五教说，借鉴天台宗“五时八教”的判教，提出自己的五教十宗判法，以对抗法相宗的三时判教。不过也有传说称五教为法顺所分，十宗是法藏所判。
法藏的五教是——
第一，小乘教。依据四部《阿含经》和《俱舍论》、《发智论》、《成实论》及《十诵律》等经律论，明白诸法因缘和合而生的道理，但是不懂万法的当体性空和依他起法。修行灰身灭智、人于涅槃的法门。
第二，大乘始教。是初人大乘者所学，明白体空或依他，不懂得一切众生都有佛性。分两种：一是相始教，二是空始教。相始教依据《解深密经》和《唯识论》《瑜珈师地论》等经论，明白依他起万法的道理。空始教依据《般若经》和《中论》《百论》等经论，明白诸法当体即空、法法平等、归无所得。
第三，大乘终教。明白诸法彻底空寂而又能生幻有的真如缘起之理，主张一切众生都得成佛。依据《楞伽经》《密严经》和《大乘起信论》等经论。
第四，大乘顿教。对于顿根人，不依语言文字，不设等级次第，顿悟佛理。依据《维摩经》、《楞伽经》等，如禅宗的达摩以心印心，《维摩经》中文殊默而不语以显示不二法门。
第五，一乘圆教。万法圆融无碍的一乘法门。分两种，一是华严宗，属于别教一乘，说《华严经》；二是天台宗，属于同教一乘，说《法华经》。《华严经》直接开示圆融万法的不可思议法界，一即一切、一切即一，跟三乘教（声闻、缘觉、菩萨）大大不同。《法华经》说的一乘只是三乘的归纳圆融，教理根本相同，所以叫做同教一乘。
（2）五教细分为十宗——
第一，我法俱有宗，主张我和法都有，指初人佛法的人天乘和声闻乘中的犊子部等，属于佛法中的外道，因为佛法无我。
第二，法有无我宗，主张没有我，但是有法，指声闻乘中的说一切有部、雪山部等。
第三，法无去来宗，主张没有过去未来法，但是有现在法，指声闻乘中的大众部等。
第四，现通假实宗，主张现在法是假有实有，指声闻乘中的说假部等。
第五，俗妄真实宗，主张世间法颠倒，只有假名，出世间法不颠倒，是真实的，指声闻乘中的说出世部等。
第六，诸法但名宗，主张世间法和出世间法都是假名，都不真实，指声闻乘中的一说部。
第七，一切皆空宗，主张诸法当体即空，指大乘空始教。
第八，真德不空宗，主张如来藏具无量德，随缘生起，真如不空，指大乘终教。
第九，相想俱绝宗，主张法相尽灭，心相尽无，顿悟实相，证人妙果，指大乘顿教。
第十，圆明俱德宗，主张圆明真性，具足法界万德，更无一法欠缺，一真法界，无尽无极，指一乘圆教。换言之，开头六宗相当于小乘各宗，第七宗相当于三论宗，第八宗相当于什么宗，不详，第九宗相当于禅宗，第十宗是华严宗和法华宗。法相宗在其中没有位置，被略去了，大致可以列在第七宗前头。
按照华严宗自己的教理，一切即一，所以一切宗派应当统统归人华严，这个不用说。不过也正因为一切即一，一切宗派也应当可以统统归人任何一宗，这个华严宗就没有提。另外，说华严宗圆满无缺，自然可以，因为一即一切嘛；可是也正因为一即一切，华严宗是一，其他任何一宗也应当是一，华严一宗可以圆融一切宗派，其他任何一宗也应当可以圆融一切宗派。可是这样一来就没有立宗的必要了，可见宗门的圆融也是不圆的。照空宗的逻辑，这是“于无宗之处而建立宗派”，本无可立而立之，虽立万宗而一无所立。大圆若缺，圆者必缺；大缺若圆，缺者必圆——这是不是华严教义呢？我们来看看法藏的学说。
2．华严宗义：无尽缘起
华严宗的基本理论是无尽缘起，细说有四大法界、十大玄门、六相圆融等内容。大意是说宇宙一切都互为因果，无数因引出一果，一因引出无数果，相互包含，互不妨碍，彼此摄入，重重无尽。
（1）六相圆融
六相是总、别、同、异、成、坏。第一是总相，指各个部分合成一个整体，合多为一，比如金狮子的眼耳鼻舌身合为一个金狮子整体，是总相。第二是别相，指一个整体分成各种部分，一分为多，比如金狮子分成眼、耳、鼻、舌、身等部分。第三是同相，指各个部分相互之间有共性，比如眼耳鼻舌身共同缘起金狮子，因此眼耳鼻舌身有共同性。第四是异相，指具有共性的各个部分也互有差异性，互不混杂，比如眼耳鼻舌身形状和功能各不相同。第五是成相，指各部分共同成就造就一个整体，比如眼耳鼻舌身造就一个金狮子。第六是坏相，指各部分自住自位，相互分离，不构成整体，比如眼耳鼻舌身不合成金狮子，则金狮子坏。
六相一一分说如此，它们如何圆融呢？首先是一对一对圆融，总相和别相、同相和异相、成相和坏相，相互圆融——总相中有别相，别相中有总相；同相中有异相，异相中有同相；成相中有坏相，坏相中有成相。其次是六相全部相互圆融，每一相中都含尽六相。
坏相、异相、别相都能圆融成相、同相、总相，这一点非常厉害。反过来，说成相中有坏相、同相中有异相，也很厉害。因为一般我们容易理解总相、同相、成相的圆融性，而以为别相、异相、坏相不圆融，是缺点。比如现代全息论者可以引用《华严经》，来说明全息论是全息的、整体的、万法归一归同的。我们可以认为，同相、总相、成相是真实的全息的，而异相、别相、坏相是虚假的、非全息的。这样，我们依据的是否真的是《华严经》，就值得研究了。其实，照六相圆融的意思，缺点也是圆满的，而圆满也是有缺点的。我们不必死抠“缺点”就是缺点，不是圆满；也不必死执“圆满”就是圆满，没有缺点。这都是遍计所执性，陷在名相的泥淖里拔不出来。害怕缺点，这就是一个最大的缺点；由于过分苛求于人、强求于事，从而使我们这个世界很不圆满的，莫过于此。就说万法归一吧，“异”也是一法，则万法可以归结为“异”；“坏”也是一法，则万法可以归结为“坏”； “分”也是一法，则万法可以归结为“分”；“非全息”也是一法，则万法可以归结为“非全息”；“缺陷”也是一法，则万法可以归结为“缺陷”； “不圆融”也是一法，则万法可以归结为“不圆融”，如此等等，不一而足。为什么偏偏只能归结为同、成、合、全息、圆满、圆融呢？可是作为全息论者，我们有时候会执著于“全息”的名相而不得解脱，不愿意这么推理，所以反倒不圆满、不全息了，反倒无意之中违反自己的意志，而成为非全息论者甚至反全息论者了。不过万幸，由于我们的全息论里面有这些不全息的东西，所以其实我们的全息论的确是全息的，虽然我们自己可能并不知道“这种”全息性。
（2）四大法界
第一，事法界，是说宇宙万事万物，彼此一一差别。第二，理法界，说的是差别的万法都归人真如之理，法法平等。第三，理事无碍法界，指差别的事物和平等的真如理性相互交融，没有障碍。第四，事事无碍法界，是说一一差别之法，共有真如理性，由于真如遍及一切，所以具有真如的任何一法也遍及一切，能够于每一法之中，含尽一切法，无不圆融，事事无碍，重重无尽。前三法界是其他宗派也主张的，第四事事无碍法界是华严宗的特产，和现代全息论合拍。
（3）十大玄门
智俨早就有古十玄，法藏有新十玄。《华严经》说什么都是十，没有十也要凑齐十。既然一切即一，一即一切，凑齐十是很容易的。数字好比泥巴，随便捏就是了。你说这一团泥巴，能够捏出多少个菩萨？那就看你的高兴了。人们以为十代表圆满，《华严经》就投其所好，说什么都是十，好像华严经是最圆满的。其实既然一即一切，其他的每一部佛经也应当和华严经一样圆满，包容一切，而不必说十。所以十玄门的每一门都圆满无缺。
