昔周之兴也，后稷生於姜嫄，而天命昭显，文武之功，起於后稷。〔《毛诗序》曰：后稷生於姜嫄，文武之功，起於后稷。〕故其《诗》曰：“思文后稷，克配彼天。”又曰：“立我蒸民，莫匪尔极。”〔《毛诗》、《周颂》文也。郑玄曰：周公思先祖之有文德者，后稷之功能配天。又播殖百穣，蒸民乃粒，天下无不於汝得其中者。言反其性。〕又曰：实颖实栗，即有邰家室。〔《毛诗·大雅》文也。毛苌曰：颖，垂颖也。郑玄曰：栗，成熟也。后稷教世种黍稷。尧改封於邰，就其家室，无变更也。〕至于公刘，遭狄人之乱，去邰之豳，身服厥劳。故其诗曰：乃裹餱粮，于橐干囊。”〔《毛诗·大雅文》。毛苌曰：小曰橐，大曰囊。郑玄曰：为狄人所迫逐，不忍斗其民，裹粮食囊之中，弃其馀而去。〕陟则在巘，复降在原，以处其民。”〔《毛诗·大雅》文也。毛苌曰：巘，小山别於大山者也。郑玄曰：由原而升巘，复下在原。言反覆之重民居。〕以至于太王，为戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。〔《庄子》曰：太王亶父居豳，狄人攻之。太王曰：与人之兄居，而杀其弟；与人之父居，而杀其子，吾不忍也。子皆免居矣。因杖策而去。〕故其《诗》曰：来朝走马，帅西水浒，至于岐下。〔《毛诗·大雅》文。郑玄曰：来朝走马，言其避恶早且疾也。循西水涯，漆沮侧也。谓亶父避狄循漆沮之水，而至岐下。〕周民从而思之，曰：仁人不可失也。故从之如归市。〔毛苌《诗传》曰：古公处豳。狄人侵之，乃属其耆老而告之曰：吾闻之，君子不以其养人而害人，二三子何患无君。去之，逾梁山，邑於岐山之下。豳人曰：仁人之君，不可失也。从之如归市。〕居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。〔《新序》曰：太王亶父，止於岐下，百姓扶老携幼，随而归之。一年成邑，二年成都，三年五倍其初。〕每劳来而安集之。〔《毛诗序》曰：万民离散，不安其居，而能劳来安集之。〕故其《诗》曰：乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。〔《毛诗·大雅》文也。毛苌曰：慰，安也。人心定，乃安隐其居，乃左右而处之，乃疆理其经界，乃时耕其田亩者。郑玄曰：时耕曰宣。〕以至于王季，能貊其德音。〔《毛诗》曰：维此王季，帝度其心，貊其德音。毛苌曰：心能制义曰度。貊，静也。郑玄曰：德政应和曰貊。〕故其《诗》曰：克明克类，克长克君，载锡之光。〔《毛诗·大雅》文也。《左传》曰：勤施无私曰类，教诲不倦曰长，庆赏刑威曰君。毛苌曰：光，大也。郑玄曰：载，始也。始使之显著也。〕至于文王，备修旧德，而惟新其命。〔《毛诗》曰：周虽旧邦，其命惟新。郑玄曰：太王国於周，至文王而受命。言新者，美之也。〕故其《诗》曰：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。〔《毛诗·大雅》文也。郑玄曰：小心翼翼，恭顺之貌也。昭，明也。聿，述也。怀，思也。谓能明事上天，又能述思多福。〕由此观之，周家世积忠厚，仁及草木，内睦九族，外尊事黄聇，养老乞言，以成其福禄者也。〔《毛诗》行苇序文。〕而其妃后，躬行四教，〔《礼记》曰：古妇人教以妇德、妇言、妇容、妇功。郑玄《毛诗笺》曰：法度莫大於四教。〕尊敬师傅，服汗濯之衣，脩烦辱之事，化天下以妇道。〔《毛诗》葛覃序也。《诗》曰：葛之覃兮。毛苌曰：葛所以为絺纮，女功之事烦辱者也。〕故其《诗》曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。〔《毛诗·大雅》文也。毛苌曰：刑，法也。郑玄曰：御，治也。文王以礼法接其妻，至于宗族，又能为正治於家邦。〕是以汉滨之女，守洁白之志，中林之士，有纯一之德。〔《毛诗》曰：汉有游女，不可求思。郑玄曰：女虽出游汉水之上，人无欲求犯礼者，亦由贞洁使之然也。《毛诗》曰：肃肃兔置，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。郑玄曰：亦言贤。〕故曰：文武自《天保》以上治内，《采薇》以下治外，始於忧勤，终於逸乐。〔《毛诗》六月序也。郑玄曰：内，谓诸夏也。外，谓夷狄也。〕於是天下三分有二，犹以服事殷，诸侯不期而会者八百，犹曰天命未至。〔《论语》孔子曰：三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德已矣。《周书》曰：武王将渡河，不期同时一朝会於武王郊祀下者，八百诸侯。《史记》曰：武王至於孟津，诸侯皆曰：帝纣可伐。武王曰：天命未至也。〕以三圣之智，伐独夫之纣，犹正其名教曰：逆取顺守，保大定功，安民和众。〔《琴操》曰：崇侯谮文王於纣曰：西伯昌，圣人也。长子发，中子旦，皆圣。三圣合谋，将不利於君。《尚书》武王曰：独夫受，洪惟作威。孔安国《尚书传》曰：汤顺天应人，逆取顺守。《左氏传》楚子曰：夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和众，丰财。〕犹著《大武》之容，曰：未尽善也。〔《论语》孔子曰：谓武，尽美矣，未尽善也。〕及周公遭变，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难者，则皆农夫女工衣食之事也。〔《毛诗》七月序也。〕故自后稷之始基静民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。〔《国语》曰：灵王十二年，穣洛斗，王欲壅之。太子晋谏曰：后稷始基静民，十五王而文始平之，十八王而康克安之。其难也如是。韦昭曰：基，始也。静，安也。自后稷播百穣，以始安民，凡十五主。世脩其德，至文王乃平民受命也。十五王，谓后稷、不窟、鞠陶、公刘、庆节、皇仆、羌弗、毁俞、公非、高圉、亚圉、公组、太王、王季、文王也。十八者，加武王、成王、康王，并上十五。〕故其积基树本，经纬礼俗，节理人情，恤隐民事，如此之缠绵也。〔潘元茂《九锡文》曰：经纬礼律。王肃《家语注》曰：经纬，犹织以成之也。《国语》祭公谋父曰：勤恤民隐。〕爰及上代，虽文质异时，功业不同，〔文质，已见上文。〕及其安民立政者，其揆一也。〔安民，已见上文。《尚书》有《立政篇》。《孟子》曰：先圣后圣，其揆一也。〕
今晋之兴也，功烈於百王，事捷於三代，盖有为以为之矣。〔《礼记》孔子曰：昔者鲁公伯禽有为为之。〕宣景遭多难之时，务伐英雄，诛庶桀以便事。〔《左氏传》，司马侯曰：或乃多难。《尸子》曰：便事以立官也。以固其国。〕不及脩公刘太王之仁也。受遗辅政，屡遇废置，故齐王不明，不获思庸於亳；〔《魏志》曰：齐王芳，字兰卿。明帝崩，即皇帝位，大将军司马景王废帝，以太后令遣芳归藩于齐。《尚书》曰：太甲既立，弗明，伊尹放诸桐宫。三年，复归于亳，思庸也。〕高贵冲人，不得复子明辟，〔《魏志》曰：高贵乡公讳髦，字士彦，齐王废，即皇帝位。《魏氏春秋》曰：帝自出讨文王，击战鼓，出云龙门。贾充自外入，帝师溃，骑督成倅弟济以矛进，帝崩于师。《尚书》曰：惟予冲人弗及知。又周公曰：朕复子明辟。〕二祖逼禅代之期，不暇待叁分八百之会也。〔二祖，景、文。〕是其创基立本，异於先代者也。〔《景福殿赋》曰：武创元基。〕又加之以朝寡纯德之士，乡乏不二之老，〔《尚书》曰：昔君文武，则有不二心之臣。〕风俗淫僻，耻尚失所，学者以《庄》《老》为宗，而黜《六经》；〔干宝《晋纪》；刘弘教曰：太康以来，天下共尚无为，贵谈庄老，少有说事。〕谈者以虚薄为辩，而贱名俭；〔王隐《晋书》曰：王衍不治经史，唯以庄老虚谈惑众。刘谦《晋纪·应瞻表》曰：元康以来，以儒术清俭为群俗。〕行身者以放浊为通，而狭节信；〔刘谦《晋纪》应瞻表曰：以宏放为夷达。王隐《晋书》曰：贵游子弟，多祖述於阮籍，同禽兽为通。又傅玄上疏曰：魏文慕通达，而天下贱守节也。〕进仕者以苟得为贵，而鄙居正；〔郑玄《毛诗笺》曰：禄仕者，苟得禄而已。《公羊传》曰：君子大居正。〕当官者以望空为高，而笑勤恪。〔刘谦《晋纪》应瞻表曰：元康以来，望白署空，显以台衡之量，寻文谨案，目以兰薰之器。〕是以目三公以萧杌之称，标上议以虚谈之名，〔干宝《晋纪》云：言君上之议，虚谈也。萧杌，未详。〕刘颂屡言治道。傅咸每纠邪正，皆谓之俗吏。〔干宝《晋纪》曰：刘颂在朝忠正，才经政事，武帝重之，访以治道，悉心陈奏，多所施行。又曰：尚书郭启出赴妹葬，疾病不辞。左丞傅咸纠之，尚书弗过。王隐《晋书》傅玄曰：论经礼者，谓之俗生。说法理者，名为俗吏。〕其倚杖虚旷，依阿无心者，皆名重海内。若夫文王日昊不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，〔《尚书》曰：文王自朝至于日中侧，弗皇暇食。《毛诗》曰：肃肃王命，仲山甫将之。夙夜匪懈，以事一人。〕盖共嗤点以为灰尘，而相诟疾矣。〔郑玄《毛诗笺》曰：言时人骨肉无相诟病也。《说文》曰：诟，耻也。〕由是毁誉乱於善恶之实，情慝奔於货欲之途，选者为人择官，官者为身择利，〔谢承《后汉书》吕强上疏曰：苟宠所爱，私擢所幸，不复为官择人，反为人择官也。〕而秉钧当轴之士，身兼官以十数。〔《毛诗》曰：秉国之钧，四方是维。桓宽《盐铁论》曰：车丞相当轴处中，括囊不言。〕大极其尊，小录其要，机事之失，十恒八九。〔《汉书解故》曰：机事所搆，号令攸发。胡广曰：机密之事。〕而世族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次，〔《崇让论》曰：非势家之子，率多因资次而进之。〕悠悠风尘，皆奔竞之士，〔孔安国《论语注》曰：悠悠，周流之貌。风尘，以喻汗辱也。《晋诸公赞》曰：人人望品，求者奔竞。〕列官千百，无让贤之举。〔《孙卿子》曰：天子千官，诸侯百官。《史记》曰：司马季主曰：试官不让贤。〕子真著《崇让》，而莫之省。〔干宝《晋纪》曰：时礼让未兴，贤者壅滞，少府刘实著《崇让论》。孙盛《晋阳秋》曰：刘实，字子真，平原人。〕子雅制九班，而不得用；〔王隐《晋书》曰：刘颂，字子雅。转吏部尚书，为九班之制，裴顀有所駮。〕长虞数直笔，而不能纠。〔孙盛《晋阳秋》曰：司隶校尉傅咸，劲直正厉，果於从政，先后弹奏百寮，玉戎多不见从。〕其妇女庄栉织衽，皆取成於婢仆，〔《礼记》曰：妇事舅姑，如事父母。鸡初鸣，咸盥漱栉縰笄。织纴，见下句。〕未尝知女工丝枲之业，中馈酒食之事也。〔《礼记》曰：女子十年不出，执麻枲，治丝茧，织衽组紃。《周易》曰：在中馈，无攸遂。《毛诗》曰：乃生女子，无非无仪，酒食是议。〕先时而婚，任情而动，故皆不耻淫逸之过，不拘妒忌之恶，有逆于舅姑，有反易刚柔，有杀戮妾媵，有黩乱上下。〔《尔雅》曰：妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。《礼记》曰：妇将有事，大小必请於舅姑。又曰：男子亲迎，男先於女，刚柔之义也。《公羊传》曰：媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之以侄娣。《礼记》曰：婚礼者，上以事宗庙，而下以继后世也。《尚书说命》曰：黩于祭祀，时谓弗钦。〕父兄弗之罪也，天下莫之非也。又况责之闻四教於古，修贞顺於今，以辅佐君子者哉！〔四教，已见上文。《列女传》宋鲍女宗曰：贞顺，妇人之至行也。《毛诗序》曰：后妃又当辅佐君子，求贤审官。〕礼法刑政，於此大坏，如室斯构，而去其凿契，如水斯积，而决其隄防；〔《吕氏春秋》曰：若积大水，而失其壅隄矣。〕如火斯畜，而离其薪燎也。国之将亡，本必先颠，其此之谓乎！〔《左氏传》齐仲孙谓齐侯曰：臣闻国之将亡，本必先颠，而后枝叶从之。〕
