然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。〔《周易》曰：乐天知命，故不忧。〕故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；〔《汉书》孙宝曰：道不可诎，身诎何伤。〕其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉。〔《管子》曰：水有大小，出之沟，流於大水及海者，命之曰川；出於地而不流，命曰渊水。〕升之於云则雨施，沈之於地则土润。〔《淮南子》曰：夫水者，大不可极，深不可测，上天为雨露，下地为润泽。无公无私，水之德也。《周易·文言》曰：云行雨施，天下平也。《礼记·月令》曰：季夏之月，土润，溽暑。郑玄云：土润谓涂湿也。〕体清以洗物，不乱於浊；受浊以济物，不伤於清。〔《晏子春秋》，景公问晏子曰：廉正而长久，其行何也？晏子对曰：其行水也。美哉水乎清，其浊无不寀涂，其清无不洒除，是以长久也。《管子》曰：夫水淖溺以清，好洒人之恶，仁也。〕是以圣人处穷达如一也。〔《吕氏春秋》曰：古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也。〕夫忠直之迕於主，独立之负於俗，理势然也。〔《小雅》曰：迕，犯也。郑玄《礼记注》曰：负，背也。〕故木秀於林，风必摧之；堆出於岸，流必湍之；〔《广雅》曰：秀，出也。《论衡》曰：风冲之物不得育。水湍之岸不得峭。〕行高於人，众必非之。〔《史记》曰：商君说秦孝公曰：夫有高人之行者，固见非於世。〕前监不远，覆车继轨。〔《毛诗》曰：殷鉴不远。《晏子春秋》谚曰：前车覆，后车戒。〕然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。〔《史记》司马迁曰：《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。班固《汉书》赞曰：虽其陷於刑辟，自与杀身成名也。〕求遂其志，而冒风波於险途；〔《家语》曰：不观巨海，何以知风波之患也。〕求成其名，而历谤议於当时。〔司马迁书曰：下流多谤议。〕彼所以处之，尽有算矣。〔《苍颉篇》曰：算，计也。〕子夏曰：死生有命，富贵在天。〔《论语》子夏曰：商闻之，死生有命，富贵在天。〕故道之将行也，命之将贵也。〔《论语》子曰：道之将行也与，命也。〕则伊尹、吕尚之兴於商周，百里、子房之用於秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。〔《论衡》曰：命吉，不求自得富贵之命。《西京赋》曰：不徼自遇。〕道之将废也，命之将贱也。〔《论语》子曰：道之将废也与？命也。〕岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蓏戚施之人，〔《庄子》曰：原宪谓子贡曰：夫希世而行，比周而友，宪不忍为也。司马迁《报任安书》曰：苟合取容。《毛诗》云：燕婉之求，蘧蓏不鲜。又曰：燕婉之求，得此戚施。〕俯仰尊贵之颜，逶迤势利之间。〔杜预《左氏传注》曰：俯仰，伏也。郑玄《毛诗笺》曰：蘧蓏观人颜色而为辞，故不能俯。又曰：戚施下人以色，故不能仰。《史记》曰：苏秦逶迤而谢曰：见季子位高金多也。〕意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。〔《毛诗》曰：巧言如流。《史记》淳于髡曰：邹忌，其应我若响之应声也。〕以窥看为精神，以向背为变通。〔《周易》曰：变通者，趣时者也。〕势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。〔《孟子》曰：太王居豳，狄人侵之，乃逾梁山，邑于岐山下，从者如归市焉。《广雅》曰：脱，误也。《毛诗》曰：弃予如遗。郑玄曰：如人遗忘，忽然不省存也。〕其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？〔《老子》曰：名与身孰亲？得与亡孰病也？《家语》子贡曰：与其俱失，二者孰贤。郑玄《仪礼注》曰：贤，犹胜也。〕故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，〔杜预《左氏传注》曰：冒，贪也。〕脉脉然自以为得矣。〔《尔雅》曰：脉，相视也。郭璞曰：脉脉，谓相视貌也。〕盖见龙逢，比干之亡其身，而不惟飞、廉恶来之灭其族也。〔《尸子》曰：义必利，虽桀杀关龙逢，纣杀王子比干，犹谓义之必利也。《史记》曰：中潏生蜚廉，蜚廉生恶来，父子俱以材力事殷纣。《说苑》，子石曰：费仲、恶来革去鼻决目，崇侯虎顺纣之心，欲以合於意。武王伐纣，四子死牧之野。〕盖知伍子胥之属镂於吴，而不戒费无忌之诛夷於楚也。〔《左传》曰：吴将伐齐，越子率其属以朝焉。王及列士皆馈赂。吴人皆喜，惟子胥惧曰：是豢吴也。使於齐，属其子於鲍氏，为王孙氏。反役，王闻之，使赐之属镂以死。杜预曰：改姓为王孙，欲以辟吴祸。属镂，剑名。又《左传》曰：沈尹戍言於子常曰：夫无极，楚之谗人也。去朝吴，出蔡侯朱，丧太子建，杀连尹奢，子而弗图，将焉用之。子常曰：是瓦之罪也。乃杀费无极鄢将师，尽灭其族，以说其国。〕盖讥汲黯之白首於主爵，而不惩张汤牛车之祸也。〔《汉书》曰：汲黯为东海太守，东海大治，召为主爵都尉。又曰：上以张汤为怀诈面欺，使使簿责汤，汤自杀。诸子欲厚葬，汤母曰：汤为天子大臣，被恶言而死，何厚葬为？载以牛车，有棺而无椁。〕盖笑萧望之跋踬於前，而不惧石显之绞缢於后也。〔《汉书》曰：前将军萧望之及光禄大夫周堪建白，以为宜罢中书宦官，应古不近刑人。由是大与石显忤。后皆害焉。望之自杀。《毛诗》曰：狼跋其胡，载踬其尾。《汉书》曰：成帝立，丞相奏显旧恶，免官，徙归故郡，忧懑不食，道病死。〕
故夫达者之算也，亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞於富贵，何为者哉？若夫立德，必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。〔《左氏传》：王飨管仲，管仲曰：陪臣敢辞。杜预《注》曰：诸侯之臣曰陪臣。〕必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也。〔《汉书》曰：拜王莽为大司马。又曰：董贤代丁明为大司马。杨雄《自序》曰：雄家代素贫，嗜酒，人希至其门。又曰：董仲舒为博士，下帷讲诵，弟子传以文，次相授业，或莫见其面。〕必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回，原宪之约其身也。〔《论语》子曰：齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。又曰：颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。马融曰：克己，约身也。《家语》曰：原宪，宋人，字子思。清约守节，贫而乐道。〕其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。〔《桓公新论》曰：子贡对齐景公曰：臣事仲尼，譬如渴而操杯器就江海饮，满腹而去，又焉知江海之深也。〕其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流於千载。〔《淮南子》曰：三代之善，千岁之积誉也。桀纣之恶，千载之积毁也。〕赏罚悬於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。〔《广雅》曰：灼，明也。〕将以娱耳目、乐心意乎？〔《南都赋》曰：游观之好，耳目之娱。〕譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。〔《孔丛子》孔子歌曰：巾车命驾。《汉书》曰：王莽於五都立均官，更名雒阳、邯郸、临淄、宛、成都市长，皆为五均司市师也。〕褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。〔《毛诗》曰：子惠思我，褰裳涉溱。《公羊传》曰：庄公会诸侯盟于柯，曹子曰：愿请汶阳之田。如云，言多也。〕椎紒而守敖庾，海陵之仓，则山坻之积在前矣。〔《汉书》曰：尉佗魋结。服虔曰：魋音椎，今兵士椎头结。张揖《上林赋》注曰：紒，鬓后垂也。紒即髻字也。于子正文引此而为髻字。《汉书》曰：筑甬道属河，以取敖仓粟。又枚乘上书曰：夫汉转粟西向，不如海陵之仓。《毛诗》曰：曾孙之庾，如坻如京。毛苌《诗传》曰：京，丘也。郑玄曰：庾，露积穣也。〕抭衽而登锺山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。〔《尔雅》曰：抭衽曰撷。《广雅》曰：抭，插也。并初洽切。《淮南子》曰：锺山之玉。范子计然曰：玉英出蓝田。许慎《淮南子注》曰：夜光之珠，有似明月，故曰明月也。《左氏传》曰：季平子卒，阳虎将以玙璠敛。杜预曰：玙璠，美玉也。〕夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神，〔《吕氏春秋》曰：凡事之本，必理身，啬其大宝。高诱曰：啬，爱也。宝，身也。〕风惊尘起，散而不止。〔风惊尘起，喻恶积而亹生。尘散而不止，喻生而不灭。〕六疾待其前，五刑随其后。〔《左氏传》曰：昭元年，晋侯求医於秦。秦使医和视之，和曰：是谓近女室。公曰：女不可近乎？对曰：天有六气，淫生六疾。六气，曰阴、阳、风、雨、晦、明，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。今君不节，能无及此乎？《书》曰：惟敬五刑，以成三德。〕利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。〔言奔竞之伦，祸败若此。而乃尚自以为审见身名亲疏之理，妙分荣辱客主之义哉！言惑之甚也。〕天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以正人曰义。〔《周易》曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁人为非曰义。〕故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。〔《淮南子》曰：古之立帝王者，非以奉养其欲也，为天下掩众暴寡，故立天子以齐一之也。〕古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。〔《论语》子曰：君子之仕，行其义也。杜预《左氏传注》曰：冒，贪也。〕古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分。〔《吕氏春秋》曰：众正之所积，其福无不及；众邪之所积，其祸无不违。〕权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。〔《尔雅》曰：权舆，始也。《尸子》曰：圣人权福则取重，权祸则取轻。《吕氏春秋》曰：少多治乱，不可不察，此祸福之门也。《管子》曰：为善者有福为不善者有祸。《孟子》曰：仁则荣，不仁则辱。《孙卿子》曰：先义后利者荣，先利后义者辱。〕故君子舍彼取此，〔言舍欲利而取仁义也。《老子》曰：故去彼取此。〕若夫出处不违其时，默语不失其人，〔《周易》曰：君子之道，或出或处，或默或语。〕天动星回，而辰极犹居其所，〔言君子之性，语默出处，虽从其时，而中心常不改其操，似天动星回，而北辰常居其所，而不改也。《论语》子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。郑玄曰：北极谓之北辰。〕玑旋轮转，而衡轴犹执其中。〔《尚书》曰：璇玑玉衡，以齐七政。孔安国曰：玑衡，王者正天文之器，可运转者。马融曰：璇玑，浑天仪，可转旋。郑玄曰：转运者为机，持正者为衡。《庄子》曰：轴不运而轮致千里。〕既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，〔《毛诗·大雅》文也。毛苌《传》曰：燕，安也。翼，敬也。笺云：贻，犹传也。孙，顺也。言传其所顺以天下之谋，以安其敬事之子孙。谓使行之也。〕昔吾先友，尝从事於斯矣。〔《论语》曾子曰：以能问於不能，昔者吾友，尝从事於斯矣。〕
【辩亡论上下二首】
〔孙盛曰：陆机著《辩亡论》，言吴之所以亡也。〕
陆士衡
〔辩亡论上〕
