邶音佩一之三
邶、鄘、衛，三國名，在《禹貢》冀州，西阻太行，北逾衡漳，東南跨河，以及兖州桑土之野。及商之季，而紂都焉。武王克商，分自紂城朝歌而北謂之邶，南謂之鄘，東謂之衛，以封諸侯。邶、鄘不詳其始封。衛則武王弟康叔之國也。愚按：武王作《酒誥》，戒康叔而曰：「明大命于妹邦。」妹邦即紂都，則康叔封衛，明在武王時矣。邶、鄘之地，豈其始為武庚、三叔之封？至成王滅武庚，誅三監，乃復以封他國，而其後又并入于衛也歟？衛本都河北，朝歌之東，淇水之北，百泉之南。其後不知何時并得邶、鄘之地。至懿公為狄所滅，戴公東徙渡河，野處漕邑，文公又徙居于楚丘。朝歌故城，在今衛州衛縣西二十二里，所謂殷墟。衛故都即今衛縣，漕、楚丘，皆在滑州。大抵今懷、衛、澶蟬、相、滑、濮等州，開封、大名府界，皆衛境也。愚按：懷州，今改懷孟路。衛州，今改衛輝路。相州，今改彰德路。大名府，今改大名路，所治有滑州及澶州，今改開州，並隸河東山西道。濮州，今為東昌路濮州，隸山東東西道。開封府，今改汴梁路，隸河南省。但邶、鄘地既入衛，其詩皆為衛事，而猶繫其故國之名，則不可曉。存其舊號者，豈其聲之異歟？又曰：衛有衛音，鄘有鄘音，邶有邶音，故詩有鄘音者繫之鄘，有邶音者繫之邶。輔氏曰：「先生初説，亦疑其為聲之異，今但以為不可考者，蓋此等既不係詩之大義，又他無所考，不若闕之為得也。」程子曰：「一國之詩而三其名，得于衛地者為《衛》，得于邶、鄘者為《邶》《鄘》。」嚴氏曰：「存邶、鄘之名，不與衛之滅國也。」愚按：《緑衣》《燕燕》等詩莊姜自作，共姜作《柏舟》《桑中》言沬鄉，皆正作于衛國，而或繫邶，或繫鄘；《泉水》《載馳》《竹竿》皆作于外國，而一繫邶，一繫鄘，一繫衛。意大師各從得詩之地而繫之也，其所以必繫邶、鄘故名者，無乃欲寓興滅繼絶之心，如《春秋》昭公八年，楚既滅陳，而九年經書陳灾，《穀梁》以為存陳，亦此意也。是以大師存邶、鄘之名，置于衛前，亦如《魏風》先于唐之例。夫子存其名而不削，因其序而不革耳。而舊説以此下十三國，皆為變風焉。嚴氏曰：「《關雎》《鵲巢》為三百篇綱領，風之正也。反乎此者，變也。《邶》《鄘》《衛》，皆衛風也。衛禍機于袵席[1]，覃及宗社，居變風之首，二《南》之變也。」張學龍曰：「正風以《關雎》為首者，得夫婦人倫之至正者也。變風以《邶·柏舟》為首者，莊姜處夫婦人倫之變者也。次《鄘·柏舟》者，處子母之變者也。」蘇氏曰：「《春秋》所見百七十餘國，變風之作，先於春秋數世矣[2]，而載于大師者，獨十三國。意者列國不皆有詩，其有詩者，雖檜、曹之小，邶、鄘之亡，而有不能已也。」
汎芳劒反彼柏舟，亦汎其流。耿耿古幸反不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖五羔反以遊。
比也。汎，流貌。柏，木名。耿耿，小明，憂之貌也。耿耿，猶儆儆，不寐貌也。輔氏曰：「蓋人有所憂，則其心耿耿，然唯于憂之一路分明耳，其他固有所不及也。古人下字不苟如此。唯其心耿耿然，故不能寐也。」隱，痛也。微，猶非也。婦人不得于其夫，故以柏舟自比。問：「《柏舟》看來與《關雎》亦無異，彼何以為興？」曰：「他下面便説淑女，見得是因彼興此。此詩才説柏舟，下面更無貼意，見得其義是比。」愚按：有全章皆比者，如《螽斯》之類，固專屬比矣。亦有比意之外，繼陳其事，如此章之類者。今以《集傳》「賦而比」之體反觀之，「比而興」之體例求之，則此類恐亦可以為「比而賦」也。言以柏為舟，堅緻音稚，密也牢實，而不以乘載，無所依薄。愚按：「薄」字訓「附」，以《説卦》「雷風相薄」証之，只讀作「泊」。若以《離騷》《九章》「芳不得薄」之「薄」証之，則音為「傅」，而亦訓為「附」也。但汎然于水中而已。嚴氏曰：「二『柏舟』用意皆在下句。《邶·柏舟》在于『亦汎其流』，《鄘·柏舟》在于『在彼中河』也。」故其隱憂之深如此，非為無酒可以遨遊而解之也。《列女傳》以此為婦人之詩。今考其辭氣卑順柔弱，且居變風之首，而與下篇相類，豈亦莊姜之詩也歟？胡庭芳曰：「《列女傳》以為衛宣夫人之詩，此《魯詩》説也。此詩詞氣誠為卑弱，而末云『不能奮飛』，可見婦人詩。何則？人臣道不合則去，是有可去之義；若姜氏，則無可去之義矣，故曰『不能奮飛』。況以下四篇，皆婦人作。二《南》與《鄘·柏舟》皆首婦人，亦是一證。」鄭氏曰：「莊姜，莊公夫人，齊女，姓姜氏。」
我心匪鑒，不可以茹如預反。亦有兄弟，不可以據。薄言往愬，逢彼之怒。
賦也。鑒，鏡。茹，度待洛反。據，依。愬，告也。言我心既非鑒而不能度物，雖有兄弟而又不可依以為重，故往告之而反遭其怒也。輔氏曰：「内既不得于其夫，外又不得于其兄弟，其情之無聊，亦甚矣。」
我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷眷勉反也。威儀棣棣，不可選也。
賦也。棣棣，富而閑習之貌。輔氏曰：「富謂富盛也，富盛則全備而無欠闕，閑習則從容而不生疏[3]。」呂東萊曰：「言威儀閑習，自有常度。」選，簡擇也。言石可轉，而我心不可轉。席可卷，而我心不可卷。威儀無一不善，又不可得而簡擇取舍，皆自反而無闕之意。輔氏曰：「心之不可轉，不可卷，言其有常也。威儀之不可選，言其皆善也。唯其存諸中者有常而不可移，故形于外者皆善而不可揀也。」
憂心悄悄七小反，愠于羣小。覯古豆反閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟避亦反有摽婢小反[4]。
賦也。悄悄，憂貌。愠，怒意。羣小，衆妾也。言見怒于衆妾也。覯，見。閔，病也。辟，拊心也。摽，拊心貌。孔氏曰：「寤覺之中，拊心而摽然[5]。」
日居月諸，胡迭待結反而微？心之憂矣，如匪澣户管反衣。靜言思之，不能奮飛。
比也。居、諸，語辭。迭，更。微，虧也。嚴氏曰[6]：「微，謂不明也，日月食則不明，《十月之交》云『彼月而微，此日而微』。」言日當常明，月則有時而亏，猶正嫡當尊，衆妾當卑。今衆妾反勝正嫡，是日月更迭而亏，是以憂之，至于煩冤憒公對反，亂也眊音冒，目不明也，如衣不澣之衣，恨其不能奮起而飛去也。
《柏舟》五章，章六句。讀《詩》須當諷味，看他詩人之意在甚處，如婦人不得于其夫[7]，宜其怨之深矣。而曰「我思古人，實获我心」，又曰「靜言思之，不能奮飛」，其詞氣忠厚惻怛，怨而不過如此，所謂止乎禮義而中喜怒哀樂之節者。所以雖為變風，而繼二《南》之後者以此。臣之不得于君，子之不得于父，弟之不得于兄，朋友之不相信，皆當以此為法。如屈原不忍其憤，懷沙赴水，此賢者之過也。賈誼云：「歷九州而相其君兮，何必懷此都
也？」又失之遠矣。讀《詩》須合如此看。所謂「《詩》可以興，可以觀，可以羣，可以怨」，是《詩》中大義，不可不理會得。器之問；「『靜言思之[8]，不能奮飛』，猶似未有和平意？」曰：「也只是如此説，無過當處。既有可怨之事，亦須還他有些怨底意思。終不成只如平時，却與土木相似。只看舜之號泣于旻天，更有甚于此者。喜怒哀樂，但發之不過其則耳，亦豈可無？聖賢處憂危，只要不失其正，如《緑衣》言『我思古人，實获我心』，這般意思，却又分外好。」輔氏曰：「首章以柏舟為比，比其可用乘載也。末章以日月為比，比其當明而虧，當尊而卑也。所謂詞氣卑順柔弱，全篇固然，而末後兩章尤可見。」張學龍曰：「莊姜處夫婦之變，正靜自守而不忍斥言其夫。共姜處子母之變，以死誓無他，感動其母。然母之慈愛猶可回也，故共姜處之易[9]；夫之昏惑不可移，故莊姜處之難。此所以冠《鄘》《衛》，居變風之首也。」
《序》：「言仁而不遇也。衛頃公之時，仁人不遇，小人在側。」
詩之文意事類可以思而得，其時世、名氏，則不可以強推。故凡《小序》，唯詩文明白直指其事，如《甘棠》《定中》《南山》《株林》之屬；若證驗的切見于書史，如《載馳》《碩人》《清人》《黄鳥》之類，決為可無疑者。其次則詞旨大概可知必為其事，而不可的知其為某時某人者，尚多有之。若為《小序》者，姑以其意推尋探索，依約而言，則雖有所不知，亦不害其為不自欺，雖有未當，人亦當恕其所不及。今乃不然，不知其時者，必強以為某王某公之時；不知其人者，必強以為某甲某乙之事。于是傅會書史，依託名謚，鑿空妄語，以誑後人。其所以然者，特以恥其有所不知，而惟恐人之不見信而已。且如《柏舟》，不知其出于婦人，而以為男子；不知其不得于夫，而以為不遇于君，此則失矣。然有所不及而不自欺，則亦未至于大害理也。今乃斷然以為衛頃公之時，則其故為欺罔以誤後人之罪，不可揜矣。蓋其偶見此詩，冠于三衛變風之首，是以求之《春秋》之前。而《史記》所書，莊、桓以上，衛之諸君，事皆無可考者，謚亦無甚惡者。獨頃公有賂王請命之事，其謚又為「甄心動懼」之名，如漢諸侯王，必其嘗以罪謫，然後加以此謚，以是意其必有棄賢用佞之失，而遂以此詩予音與之。《謚法》中如「墮廢社稷曰頃」，便將《柏舟》一詩硬差排為衛頃公[10]，便云仁人不遇，小人在側。鄭漁仲謂《小序》只是後人將史傳去揀并看謚，却附會作《小序》美刺。若將以衒其多知，而必于取信，不知將有明者從旁觀之，則適所以暴其真不知，而啓其深不信也。凡《小序》之失，以此推之，什得八九矣。又其為説，必使《詩》無一篇不為美刺時君國政而作，固已不切于情性之自然，而又拘于時世之先後，其或書傳所載當此一時偶無賢君美謚，則雖有詞之美者，亦例以為陳古而刺今。是使讀者疑于當時之人絶無善則稱君、過則稱己之意。而一不得志，則扼腕切齒，嘻笑冷語以懟其上者，所在而成羣。大率古人作詩與今人一般，其間亦各有感物道情[11]，吟詠情性，幾時盡是譏刺他人。只緣序者立例，篇篇要作美刺説，將詩人意思穿鑿壞了，且如今人見人才做一事，便作一詩歌詠之，或譏刺之，是甚麽道理？如此，一似里巷無知之人，胡亂稱頌諛説，把持放雕，何以為情性之正？是其輕躁險薄，尤有害于温柔敦厚之教，故予不可以不辨。温柔敦厚，《詩》之教也[12]，使篇篇是譏刺，人安得温柔敦厚？
緑兮衣兮，緑衣黄裏。心之憂矣，曷維其已？
比也。緑，蒼勝黄之間色。黄，中央土之正色。青、黄、赤、白、黑，五方之正色也。緑、紅、碧、紫、騮，五方之間色也。蓋以木之青克土之黄，合青黄而成緑，為東方之間色。間色賤而以為衣，正色貴而以為裏，言皆失其所也。已，止也。莊公惑于嬖妾，曹氏曰：「莊公揚，武公子。《左傳》謂『公子州吁，嬖人之子也，有寵』。此所謂妾，或州吁之母歟？」夫人莊姜賢而失位，故作此詩。言緑衣黄裏，以比賤妾尊顯而正嫡幽微，孔氏曰：「間色為衣而見，正色反為裏而隱，猶妾蒙寵而顯，夫人反見疏而微也。」使我憂之不能自已也。張南軒曰：「言嫡妾之亂，其弊將有不可勝言者，憂在宗國也，夫豈為一身之私哉？」謝疊山曰：「嫡妾易位，尊卑不明，家不齊則國不治，莊姜之心，豈但憂一身哉？為君憂，為君之子憂，為國家後日憂，其憂何時能止也！」
緑兮衣兮，緑衣黄裳。心之憂矣，曷維其亡？
比也。上曰衣，下曰裳。《記》曰：「衣正色，裳間色。」今以緑為衣，而黄者自裏轉而為裳，其失所益甚矣。孔氏曰：「間色為衣而在上，正色為裳而處下，猶妾蒙寵而尊，夫人反見疏而卑。前以表裏喻幽顯，此以上下喻尊卑。」亡之為言忘也。
緑兮衣兮，女音汝所治平聲兮。我思古人，俾無訧音尤，叶于其反兮。
比也。女，指其君子而言也。治，謂理而織之也。俾，使。訧，過也。言緑方為絲，而女又治之，以比妾方少艾，而女又嬖之也。然則我將如之何哉？亦思古人有嘗遭此而善處之者以自厲焉，使不至于有過而已。輔氏曰：「彼之所為自違悖，而我之所為，則欲其無過而已，此其所以為賢也。」
絺兮綌兮，淒七西反其以風叶孚愔反。我思古人，實獲我心。
比也。淒，寒風也。絺綌而遇寒風，猶己之過時而見棄也。愚按：班婕妤《紈扇詩》正此意也。故思古人之善處此者，真能先得我心之所求也。古人所為，恰與我合，只此便是至善。前乎千百世之已往，後乎千百世之未來，只是此道理。《孟子》所謂「若合符節」，政謂是爾。
《緑衣》四章，章四句。
