比也。南風謂之凱風，長養萬物者也。孔氏曰：「李巡云：『萬物喜樂，故曰凱風。凱，樂也。』風性樂養萬物。」棘，小木，叢生，多刺，難長，而心又其稚弱而未成者也。夭夭，少好貌。劬勞，病苦也。衛之淫風流行，雖有七子之母，猶不能安其室。故其子作此詩，以凱風比母，棘心比子之幼時。蓋曰母生衆子，幼而育之，其劬勞甚矣。嚴氏曰：「棘至夏始生，凱風南來，吹彼稚弱之棘心，至于夭夭然少好，則風之為力多矣，比母以慈愛之情[16]，養我七子之身，至于少長，則母亦當苦矣。母之養子，于少時最勞苦。」本其始而言，以起自責之端也。
凱風自南，吹彼棘薪。母氏聖善，我無令人。
興也。愚按：上章言凱風棘心，而下句無應，故屬比；此章言風與棘，而下文以母與子應，故屬興。二章相似而不同也。聖，叡。令，善也。棘可以為薪，則成矣。然非美才，故以興子之壯大而無善也。復以聖善稱其母，而自謂無令人，其自責也深矣。劉執中曰：「自言七子之中有一令善之人，則母亦不舍之而去也。」
爰有寒泉，在浚之下叶後五反。有子七人，母氏勞苦。
興也。浚，衛邑。諸子自責，言寒泉在浚之下，猶能有所滋益于浚，而有子七人，反不能事母，而使母至于勞苦乎？陳少南曰：「寒泉在浚邑，邑人賴之以生養。今子七人，反不能養一母，而使母勞苦求嫁也。」孔氏曰：「寒泉有益于浚，浚民得以逸樂，以興七子無益于母，乃寒泉之不如。」于是乃若微指其事，而痛自刻責，以感動其母心也。母以淫風流行，不能自守，而諸子自責，但以不能事母，使母勞苦為詞。孔氏曰：「母欲嫁者，本為淫風流行，但七子不可斥言，故言母為勞苦而思嫁也。上章言母氏劬勞，謂少長七子劬勞也。此謂母今日勞苦思嫁，與上不同也。」婉詞幾諫，不顯其親之惡，可謂孝矣。下章放此。
睍胡顯反睆華板反黄鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。
興也。睍睆，清和圓轉之意。胡庭芳曰：「黄鳥，即黄鶯，其音清和流轉。」言黄鳥猶能好其音以悦人，而我七子獨不能慰悦母心哉！孔氏曰：「自責言黄鳥之不如也。」輔氏曰：「三章以無情興有情，四章以無知興有知。」
《凱風》四章，章四句。曾氏曰：「凱風盛于夏時，黄鳥鳴于夏木，寒泉亦夏所宜耳。寒泉能使人甘之，有子而使母勞苦；黄鳥能使人悦之，有子而莫慰母心。」陳君舉曰：「瞽叟日頑，舜則負罪，聖人豈緣飾哉？其心誠曰『吾罪焉』而已矣。此詩每曰『有子七人』，蓋曰吾屬在此無益也，抑以見一門昆弟，皆舜耕歷山氣象。」謝疊山曰：「不怨母而責己，孝之至也。韓文公《羑里操》曰：『臣罪當誅兮，天王聖明。』蘇文忠公寄詩其弟曰：『聖主如天萬物春，小臣愚闇自亡身。』皆從此詩變化來，見為子為臣，忠厚之至。」辅氏曰：「母之不善，在他人見之則可，自其子觀之，則只見其母聖善，而七子之中自無令人而已。不然則不足以感悟其母，以成其善志也。其曰聖善，過為歸美之辭耳，此唯子可以施之于母，臣而事君如此，則未安也。韩退之作《羑里操》，云『臣罪當誅兮，天王聖明』，雖程子亦以此言為得文王之心。而先生嘗云：『看得文王之心，不解如此。』蓋聖人之處患難，其樂天知命，尊君亲上之意，固自不能無，岂有纣如是無道，而乃强以為聖明者哉？」
《序》：「美孝子也。衛之淫風流行，雖有七子之母，猶不能安其室。故美七子能盡其孝道，以慰其母心，而成其志爾。」
以《孟子》之説證之，《序》説亦是。但此乃七子自責之辭，非美七子之作也。
雄雉于飛，泄泄移世反其羽。我之懷矣，自詒伊阻。
興也。雉，野雞。雄者有冠，長尾，身有文采，善鬬。泄泄，飛之緩也。懷，思。詒，遺去聲。阻，隔也。婦人以其君子從役于外，故言雄雉之飛，舒緩自得如此，而我之所思者，乃從役于外，而自遺阻隔也。輔氏曰：「『我之懷矣』，指其夫也。『自詒伊阻』，不以怨人也。」
雄雉于飛，下上時掌反其音。展矣君子，實勞我心。
興也。下上其音，言其飛鳴自得也。展，誠也。言誠又言實，所以甚言此君子之勞我心也。輔氏曰：「言有盡而意無窮也。」
瞻彼日月，悠悠我思叶新齎反。道之云遠，曷云能來叶陵之反？
賦也。悠悠，思之長也。見日月之往來，而思其君子從役之久也。程子曰：「日月，取其迭往迭來之意；又日月，陰陽相配[17]；又旦暮所見，動人情思，總包意其間。」鄭氏曰：「視日月之行，迭往迭來，今君子獨久行役而不來，使我心悠悠然思之。」
百爾君子，不知德行下孟反，叶户郎反。不忮之豉反不求，何用不臧？
賦也。百，猶凡也。忮，害。求，貪。臧，善也。言凡爾君子，豈不知德行乎？輔氏曰：「『不知德行』之『不』，與『鄂不韡韡』之『不』同。」若能不忮害，又不貪求，陳君舉曰：「忮心生于忿怒，求心生于貪慕。故人之恥貧賤患難者，能不忮，則或入于求；能不求，則或入于忮。故忮者常生于嫉人，求者常至于枉己。」則何所為而不善哉！憂其遠行之犯患，冀其善處而得全也。呂東萊曰：「思其君子之切，而知其未得歸也，于是自解曰：凡百君子，但不忮害，不貪求，則何所用而不善？雖久處軍旅之間，固未害也。」胡庭芳曰：「此亦发乎情，止乎禮義之意。」
《雄雉》四章，章四句。謝上蔡曰：「君子之于《詩》，非徒誦其言，又將以考其情性；非徒以考其情性，又將以考先王之澤。蓋法度禮樂雖亡，于此猶能併與其深微之意而傳之，故其為言，率皆樂而不淫，憂而不困，怨而不怒，哀而不傷。如《緑衣》傷己之詩也，不過曰『我思古人，俾無訧兮』；《擊鼓》怨上之詩也，不過曰『土國城漕，我獨南行』。至軍旅數起，大夫久役，止曰『自詒伊阻』；行役無期，度思其危難以風焉，不過曰『苟無飢渴』而已。作詩者如此，讀《詩》者其可以邪心讀之乎？」
《序》「刺衛宣公也。淫亂不恤國事，軍旅數起，大夫久役，男女怨曠，國人患之而作是詩。」
《序》所謂「大夫久役，男女怨曠」者，得之。但未有以見其為宣公之時與「淫亂不恤國事」之意耳。兼此詩亦婦人作，非國人之所為也。
匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭苦例反。
比也。匏，瓠護也。匏之苦者不可食，特可佩以渡水而已。然今尚有葉，則亦未可用之時也。孔氏曰：「《外傳·魯語》叔向曰：『苦匏不材于人，供濟而已。』韋昭注云：『不材于人，言不可食也。』」嚴氏曰：「匏經霜，其葉枯落，然後乾之，腰以渡水。」濟，渡處也。行渡水曰涉。以衣而涉曰厲。《爾雅》邢昺疏云：「此衣謂褌也，言水深至于褌以上者，而涉渡之名厲。」褰騫衣而涉曰揭。此刺淫亂之詩。言匏未可用而渡處方深，行者當量其淺深而後可渡。以比男女之際，亦當量度禮義而行也。毛氏曰：「遭事制宜[18]，如遇水深則厲，淺則揭矣。男女之際，安可無禮義也？」范氏曰：「深則厲，淺則揭，宜斟酌也。若不顧理義，猶不度水之深淺而欲濟也。」
有瀰彌爾反濟盈，有鷕以小反雉鳴。濟盈不濡軌居美反，叶居有反，雉鳴求其牡。
比也。瀰，水滿貌。鷕，雌雉聲。軌，車轍也。張學龍曰：「《説文》曰：『軌，車轍也，從車、九。軓，車軾前也，從車、凡，音犯。』諸家辨之詳矣，然《集傳》獨從軌，蓋以九，牡聲之叶也；軓聲，則難叶矣。」飛曰雌雄，走曰牝牡。夫濟盈必濡其轍，雉鳴當求其雄，此常理也。今濟盈而曰不濡軌，雉鳴而反求其牡。張學龍曰：「走曰牝牡，此《爾雅·釋獸》之正例，諸家以牝雞、雄狐為證，言飛、走通也，殊不識詩人之意。曰當濡其轍，今乃不濡其轍迹，是大可怪也；當求其雄，今乃求其牡獸，是大異常也。如此歌之，則得詩人之意，知《集傳》之旨矣。」以比淫亂之人不度禮義，非其配耦，而犯禮以相求也。
雝雝鳴鴈叶魚旴反，旭許玉反日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。
賦也。雝雝，聲之和也[19]。孔氏曰：「生執之以行禮，故言鴈聲。」鴈，鳥名，似鵝，畏寒，秋南春北。旭，日初出貌。毛氏曰：「日始出，謂大昕之時。」昕音欣。昏禮，李寶之曰：「娶妻之禮，以昏為期，因以名焉。日入二刻半為昏。」納采用鴈。孔氏曰：「六禮唯納徵用幣，餘皆用鴈。」鄭氏曰：「用鴈者，取其順陰陽往來。」程子曰：「取其不再偶也。」《本草》注曰：「鴈為陽鳥，蓋得中和之氣，熱即北，寒即南，以就和氣。所以為贄者，一取其信，一取其和也。」凡贄用生鴈，左首，以生色繒交絡之。愚按：《集傳》但言納采用鴈者，唯舉六禮之始耳。親迎去聲以昏，而納采請期以旦。鄭氏曰：「自納采至請期，皆用昕，親迎用昏。」孔氏曰：「用昕者，君子行禮貴其始。親迎用昏，鄭云取陰陽往來之義[20]。」歸妻以冰泮，而納采請期，迨冰未泮之時。言古人之于婚姻，其求之不暴，而節之以禮如此，以深刺去聲淫亂之人也。胡庭芳曰：「味『士如歸妻』之辭，可見是刺淫者。若責之曰：士如欲歸妻，自有婚姻之禮，何得如此淫亂也？若刺宣公，不當以士言。」
招招照遙反舟子叶奬里反，人涉卬五郎反否叶補美反。人涉卬否，卬須我友叶羽軌反。
比也。招招，號毫召之貌。孔氏曰：「王逸云：『以手曰招，以口曰召。』」舟子，舟人主濟渡者。卬，我也。舟人招人以渡，人皆從之。而我獨否者，待我友之招而後從之也。以比男女必待其配耦而相從，而刺此人之不然也。
《匏有苦葉》四章，章四句。輔氏曰：「此詩意雖正，而體製異于諸作，若有不敢正言之意。一章言為事當有所度量；二章言苟不能度量，則必至于反常而逆理；三章則詔之以婚姻常禮[21]；四章則言人當有可有不可，以刺淫亂之人亂常逆理而無有不可也。」愚按：此詩一章、二章、四章反覆諷刺，皆以濟涉之事為比，豈所指淫人居津水之傍歟？抑詩人以一時所見而取譬歟？
《序》：「刺衛宣公也。公與夫人並為淫亂。」
未有以見其為刺宣公夫人之詩。
習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒叶暖五反。采葑孚容反采菲妃鬼反，無以下體。德音莫違，及爾同死叶想止反。
比也。習習，和舒也。東風謂之谷風。毛氏曰：「陰陽和而谷風至。」葑，蔓萬菁精也。菲，似葍福，莖粗，葉厚而長，有毛。下體，根也。嚴氏曰：「江南有菘，江北有蔓菁，相似而異。春食苗，夏食心，秋食莖，冬食根。菲，葍類，《爾雅》謂蒠菜，河内謂蓿菜，三月中蒸為茹，滑美可作羮，根如指，正白，可啖。」葑、菲根莖皆可食，而其根則有時而美惡。德音，美譽也。婦人為夫所棄，故作此詩，以敘其悲怨之情。言陰陽和而後雨澤降，如夫婦和而後家道成。故為夫婦者，當黽勉以同心，而不宜至于有怒。又言采葑菲者，不可以其根之惡，而棄其莖之美。如為夫婦者，不可以其顔色之衰，而棄其德音之善。但德音之不違，則可以與爾同死矣。輔氏曰：「上四句以陰陽和，比夫婦之和；下四句以葑菲根，比婦人之色。」程子曰：「夫婦之道，貴于有終。德音，美音也。當期好音無違，至于偕老。」
行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿音祈。誰謂荼音徒苦，其甘如薺齊禮反[22]。宴爾新昏，如兄如弟待禮反。
賦而比也。遲遲，舒行貌。違，相背也。畿，門内也。呂東萊曰：「韓詩云：『白石為門畿。』蓋門閫也。」荼，苦菜，蓼屬也，詳見《良耜》。薺，甘菜。《本草》云：「薺味甘，人取其葉作葅及羮。」宴，樂也。新昏，夫所更娶之妻也。言我之被棄，行于道路，遲遲不進。蓋其足欲前，而心有所不忍，如相背然。而故夫之送我，乃不遠而甚邇，亦至其門内而止耳。又言荼雖甚苦，反甘如薺，以比己之見棄，其苦有甚于荼，而其夫方且宴樂其新昏，如兄如弟而不見恤。陳少南曰：「物莫苦于荼，婦人見棄，其情苦甚，則荼反甘如薺矣。于是祝其夫曰：宴爾新昏，常如兄弟之親，無復如我之見棄也。」蓋婦人從一而終，今雖見棄，猶有望夫之情，厚之至也。愚按：此章上四句賦其望夫之意，而及其夫之薄情；下四句則比己之甚苦，而歎其夫之方樂。賦體與比體相繼成章，後凡言賦而比者，文意亦放此云。然以此婦仁厚之意求之後世，如嚴灌夫之妻慎氏被出，作詩别曰：「却挂孤帆從此去，不堪重過望夫山」，可謂賢矣。
涇以渭濁，湜湜音殖其沚音止。宴爾新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋發我笱古口反。我躬不閲，遑恤我後胡口反。
