借庵
名清恒，乾嘉闲，主镇江焦山寺，以诗名。著有借庵诗钞，枯木堂笔记等书。达官，如阮文达元，名士，如王柳村豫辈，乐与之交。尝渡南海，至普陀，泊潮舟山。云其地僻处海中，不与他洲接壤，生民无外慕，其土之产，适可自赡。俗古风淳，无怀之民，今犹在也。其说可以补邑志风俗之缺。以偶尔之行踪，悉海外之俗尚，亦可谓所至留心者矣。（吴云焦山志，借庵自撰福祠记。）
普周
鄞人，号月斋，一号鹤亭，一号飞泉隐者。能诗文，工书画。自普陀，居象山白蟹潭，后居蒙顶山。所卓锡处，必庄严佛宇，及幽斋静室。时有盗数人，窥其积橐，夜半至山，明示其意。普周方坐禅，呼一躄侍者，令演拳勇。则飞步抽檐瓦二而下，复飞步置原处，盗惧乃去。闻普周技更胜。（象山县志，引篷山清话。）
流长
名悟春，焦山定慧寺住持了禅月辉徒。俗姓金，监利人。幼为江陵庄王寺僧。及长游洛迦，穷其胜。睌归焦山，遍阅三藏，通其大义。咸丰闲，发匪之难，与了禅同守焦山不去，竟赖以保全。卒年四十三。（吴云焦山志）
玉峰
名古昆，一号恋西，志净土也。江西广信人，年十余龄，投普宁寺出家。灵根宿具，读大乘经，即了大意。继受具于天台国清，志遵梵网。随众参禅，力究宗旨，闻钟声恍然有省。咸丰辛酉，在明因寺，忽遭兵灾，方觉前来学未真实。荷佛加被，虽伤一足，犹可奔逃，遂隐于普陀佛顶山慧济寺。于夏月闲，得阅净土十要，感激之状，如多年闇室，忽遇明灯。自悔从前不肯细读，空过光阴。复阅幽溪圆中钞，增益法喜。自此尽弃旧习，立坚固誓愿，严持戒律，一心念佛，求生净土。自行化他，惟诚惟恳，僧俗从化者甚众。开示后学生死之苦，其言痛切，闻者流泪。教人念佛，日有定课，终身无闲，毕命为期，如此不退，定生净土。复刊大乘经律，净土妙典，流通正法，用报佛恩。种种胜行，难以尽述。光绪十五年，慈溪西方寺僧净果，请居该寺。以寺名合于本愿，遂定居焉。昆自发心，直至临终，日持佛名六万，二时回向，暑寒无间，永为定课。尝然顶香十炷，供养十方诸佛。又然二指，供养两土世尊。以期业障消灭，净德圆成，稳步莲邦，高增品位。光绪十八年七月初六，午后觉腹微胀。次日净果延医，医云：脉已全无，不须用药。昆惟面西趺坐念佛，精神爽健，过于平时，医生叹为希有。净果请僧八人助念，向西长跪，称圣号约一枝香。甫至申刻，见其合掌猛力念佛数百声，怡然而寂。初九入龛，面色津润，顶上犹温。次年二月望日茶毗，现诸祥瑞。缁素数百，莫不感叹。生为净土领袖，没后胜品往生，无可疑者。（净土十要昆序，净土圣贤续录。）
晓柔
台州人。通台教，深信净土。著有法华演义，颇利初机。又以遇境逢缘，所作宏扬净土之若文若诗，集作一册，名净土证心集。又有卍莲赋草，有二三篇赋，发明唯心净土之义，俱刻板流通。光绪初，至普陀，诣洛迦山中茅篷。篷主成聪师，看过净土证心集，问师何处人。曰：台州某处。聪曰：贵处有晓柔法师，我甚钦佩，师知之乎？柔曰：即不慧是。聪遂顶礼，请在此住。柔随顺彼意，住数十日乃去。（采访）
莲根
不知何许人。深信净土法门，刻定功课，日念六万声佛。善书，每写净土言句以送人。闲或作诗为文，发挥净土要义。住普陀修竹圆道两庵后之梵林篷数年。其地幽静，人莫能知。后不知归于何处，其殆决定往生净土者矣。（采访）
竹禅
四川梁山王氏子，避难出家於邑之报国寺。游踪遍四大名山，尝效喇嘛装。光绪闲，往来普陀有年，寓白华庵。有高人风趣，喜抚古琴，其声渊渊，悠扬悦耳，令人万念顿消。工篆刻，有印谱，及刻心经句印一卷行世。又善绘水墨山水，人物竹石。性慷慨，凡修筑寺院，赈济灾黎，辄画数百纸助之。求者非其所好，虽贵显亦不应。尝谓丈匹纸幅，犹嫌短少，不能挥洒自如。晚年有句云：老僧年迈七十七，终日手中不释笔；纸长丈二犹嫌短，信手拈来涂粉壁。所至名山古刹，多有留墨。体格高超，轶唐迈宋，人以是珍重之。常熟翁相国同和，嘉定徐殿撰郙，皆与之游。壬辰在京都，殿撰居以旧第，却不就，盖落拓其素性也。住锡上海福田庵。庚子春，语庵僧曰：吾世缘将满，当从来处去。此闲有恐怖，然无碍也。遂返蜀，至冬示寂于双桂堂丈室。世寿七十有七。是年北方拳匪乱，邑侨迁徙殆尽，土著亦皇皇，卒无事，其言果验。（周国兴撰行状，上海续志僧道，周积余读书琐记。）
通智
名寻源，别号忆莲沙门，仪征阮文达公元之幼子。道光二十三年癸卯生。母氏某，京都人。文达逝世，其母携归京都，寄居舅舍。及长，貌瑰玮，而音洪畅。好道术，不求仕进，欲为长生神仙。放旷襟怀，优游蓬岛，每以不遇真人为憾。同治十二年，年三十一，偶至龙泉寺，遇首座本然，亿必得道高僧，与之谈己所怀。然公斥为担麻弃金，认奴作主。遂顿弃所怀，即求摄受。然为剃发于本京七塔寺。从兹研究教典，励志修持。光绪四年，受具戒于京西云居寺。乃发足游方，遍参宗匠。十四年，于普陀佛顶山，信真老人会下，得受心印。是年宏楞严于法雨寺。嗣后应讲聘者十余年，云踪无定处。惟天童小白岭，维扬万寿寺，普陀普慧庵，尝多憩息。生平志在楞严，行在净土。日课佛号三万，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以为助行。尝谓学者曰：禅宗名为教外别传，净土实为教内真传。汝等烦惑未断，道业未成，切不可错认定盘星，高推禅宗，藐视净土。其讲楞严也，于七处征心，十番显见处，必详明此土开悟之难，净土证道之易。至势至章，则殷勤劝导，不遗余力。直欲法会大众，人各都摄六根，净念相继，即随势至，亲证圆通。其至由恶业而沉沦四趣，乏定慧而坠堕五魔处，尤复极陈得失，痛示利害。每泪随声出，语音哽噎。著有楞严开蒙十卷。复刊弥陀疏钞，及演义、要解、便蒙钞、势至圆通疏钞，记心得，志所向也。三十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，普慧庵主觉公，即接至庵，备极照应。至四月初三日未时，合掌念佛而逝。世寿六十有五，僧腊三十有五。瘗全身于佛顶山后之燕窝冈。嗣法门人，在普陀者，惟源通、悟开，余不悉知。（通智公堂序）
幻人
名隆藕，字献纯，广东厢黄旗驻防马氏子。早岁蜚声庠序，膺两粤制军，瑞澄泉麟之聘，掌章奏。年四十一，叹身如泡影，官爵奚为。乃脱白于云顶之门，受记于欣湖之室。光绪纪元乙亥，负锡远迈，首参焦山大虚。越二载，闻广昱净，宏法华于太白，遂至天童，净以龙象识之。己卯，净又宏法华于普陀法雨寺，藕随之偕行。净俱亲为敷绎奥义。自此道价郁跂，丛林倾揖。行脚所至，咸推首座职。其为人修干孤高，性度刚毅。对于士夫，不俯仰媚悦。引诱后进，辞色温如。宣统二年五月，示寂于上海留云寺。阅世八十有三，坐四十二夏。（天童续志）
谛闲
台州人。弱冠出家，学天台教，颇有心得。又深信净土，日有定课。未几，即开座讲演。清光绪二十四年，了余和尚为普济监院，请闲讲法华经。闲欲为其师作一养老处，乃曰：我欲在此山修一茅篷养静。了余乃于栴檀庵后，为之建筑，名曰为莲篷，次年来住。后欲请其师来，其师之友不肯令远去，因兹闲亦不住矣。曾主温州头陀寺。民国初，兴观宗寺，宏阐台教甚力。著述甚多，颇利初机。年近七十，尚讲演著述不替，可谓台宗之杰出者。（采访）
普济法雨二寺住持表（普济，五代开山时，名不肯去观音院。至宋元丰三年，赐额宝陀观音寺。明万历三十三年，改赐护国永寿普陀禅寺。清康熙三十八年，御书普济群灵额，及普济禅寺额并赐。囗法雨，明万历八年开山时，名海潮庵，旋改海潮寺。三十四年，赐额护国镇海禅寺。清康熙三十八年，御书天花法雨额，及法雨禅寺额并赐。）
五代 梁
开平元年丁卯
自开平丁卯，至贞明丙子，已历十年。及至龙德二年壬午，二主，共十六年。
不肯去观音院
贞明二年
丙子
慧锷（开山有传）
五代 唐
同光元年癸未
自同光至清泰，四主，共十三年。
五代 晋
天福元年丙申
自天福至开运，二主，共十二年。
五代 汉
乾祐元年戊申
二主，共三年。
五代 周
广顺元年辛亥
自广顺至显德，三主，共九年。
宋
建隆元年庚申
自建隆庚申，至绍兴元年辛亥，已历一百七十二年。及至祥兴元年戊寅，其十八帝，三百一十九年。
宝陀（元丰三年所赐额）
绍兴元年
辛亥
真歇清了（有传）
绍兴七年
丁巳
自得慧晖（有传）
继以了然（径山悟嗣）
弁至澜
大继业
恩求以
雪屋立
垣堂圆
蘧庵成
还庵琛
鉴庵实
小庵高
嘉定七年
甲戌
闲云德韶（有传）
大川普济（有传）
铁脚清
古岩颛
深谷齨
无咎吉
寒岩悟
梦窗嗣清（有传）
石屋环
寒岩举
松州基
玠禅师（有传囗按玠寂年在东岩前。主席年分，与东岩二俱无考，故亦列于前。）
东岩净日（有传）
混溪清
白云恭
愚溪智
景炎二年
丁丑
如智（有传囗旧志，作元至元十四年，即宋之景炎二年。因统绪所关，故仍作宋。）
元
至元十六年己卯
自宋统全亡于世祖十六年己卯，乃作大元承统之始。至至正二十七年丁未，共十帝，八十九年。
宝陀
东洲永（有传）
大德三年
己亥
一山宁（有传）
大德四年
庚子
如律（有传）
次翁元
险崖遇
太虚冲
自继以，至太虚，除如智如律，旧志则列于元之禅德、玠禅师，列于元末法统。余三十人，均列宋代法统。除闲云、大川、梦窗、东岩、东洲、一山，六人外，均无事迹年分可考。按东洲，即是元初僧。至一山，显有大德三年出使日本之事实。兹故将东洲后五人，旧志列于宋代者，改归元初。
