但是一个明心见性的法师或禅师，他信口开河，谈得天昏地暗，无论左谈、右谈，始终不离自性，不离佛的心法！别看他谈的一切在经书上找不到依据，但是他的思想、境界，都符合佛的思想、境界。
而那些研究佛学的人，开口就是佛学术语，处处引经据论，死钻专业术语。再看那些禅师讲开示，从不引经据论，信手拈来都是一针见血，一步到位！祖师们讲开示从不讲那些名词、名相，什么“八识”啊，“五蕴”啊，都没有。拿祖师的话来讲：这些都是垃圾，都是陈旧的破烂，都是哄小儿不哭的！
有些人一辈子钻进名词堆里跳不出来，几十年研究一部经典，还以为自己收获很大！但是，我们也不能因为这个人没有明心见性，就不听他的开示。因为每个学佛的人都应该有自己的佛学见地，都应该有自己的佛学思想。事实上现在很多学佛的人都没有自己的佛学思想，都是人家怎么说，他也怎么说，甚至还把别人的话学错了！
古时候也有先明白见地，再去做功夫的人。而另一种人是在做功夫的同时，不断地修正和完善自己的见地。事实上功夫和见地是分不开的，就像一个人的左、右脚，你只要迈出一只脚，另一只脚必然会跟上，不同的是看你先迈哪一只脚而已。
见地、修证、行愿，这就是整个修行的次第和程序。
今天不是有几个居士要提问题吗？
问：怎样将假我放下？
师：假我本来就妨碍不了你，是你自己多事，不往前走，要停下来，看着两边的假我！如果你一直往前冲，道路两边的假我怎么会干扰你呢？你之所以感觉到“假我”在干扰你，是因为你不愿意前进！
你感觉头脑里的杂念很难除掉，是因为你用功没有用进去。如果你用进去了，妄念怎么会干扰你呢？你现在是不愿意用功，不想用功，坐在那里和头脑斗来斗去玩游戏。如果你一直在用功，头脑怎么能干扰你呢？
问：打坐的过程中能不能换腿？
师：你需要换就换，不需要就不换。
问：师父，您讲“我们每个人都是从宇宙这棵苹果树上掉下来的苹果”，难道我们不在宇宙里面吗？您所指的宇宙的概念是什么？
师：我指的宇宙是整体的力量。我们是从整体的力量里面掉下来的个体。
问：为什么我能一心一意地浇菜，却不能一心一意地打坐呢？
师：如果你真的能一心一意地浇菜，你打坐肯定也能一心一意。既然打坐能一心一意，如果你去骂人，去睡觉，也一定能一心一意。因为你具备了一心一意的能力，你做任何事情都能一心一意。你不具备一心一意的能力，做任何事情都是处在散乱中。你只要能通过一种方法达到一心一意，任何方法到你手里，你都能让自己达到一心一意。
问：请问师父，修行应该如何用功？
师：你对佛法认识不到位，所以不知道如何用功修行。昨天晚上讲了“为什么学佛的第一步，是见地要到位、要正确”。如果你是邪知邪见，根本无法用功办道。
可是现在许多学佛的人，一上来马上就想有功夫，有境界，想成佛！你连学佛的次第都没有掌握，对佛法都不认识，能成什么佛呢？往生西方净土哪是那么简单的事？！
今天晚上给你们一个话题回去参一参：一个对佛法不了解、不认识的佛教徒，能不能往生西方净土？也就是说一个没有见地的学佛人，能不能往生西方净土？我打一个比喻：如果你们对东华寺不了解，没有来过，这条路没有走过，仅凭确信有广东翁源东华寺这个地方，仅凭虔诚的信，你们能不能到东华寺来？这个问题孙居士回答一下。
孙居士：见地就相当于通往一道门的路径和方向。如果你不知道路径、方向，即使你已经到了东华寺的门口，你也不知道，你会以为它在另外一个方向，会继续朝另外一个方向，甚至相反的方向走下去！无论你多么虔诚，多么卖力，都可能与东华寺失之交臂！
就相当于航行在大海上的轮船，当迷失了方向时，无论怎么加油，怎么努力航行，最后还是会和那个彼岸永远地失之交臂！所以师父讲“见地是修行的根本”，原因就在于此。非常简单，没有什么不好理解的。
师：孙居士回答得非常正确。
相华：经上讲“一称南无佛，皆共成佛道……”
师：在你念佛的时候，你的心自然会打开。它是指你在念佛的同时，你的见地也形成了。你只看到一个人在念佛，不知道他的见地已经形成。所以不能只看他念佛，而忽略了他有修行的过程。
佛陀、菩萨、祖师们一再强调，修行的四个步骤：信、解、行、证。你光信不行，还要了解、明白，也就是要有见地。你有了见地，还要去行愿。通过持续不断地行愿，最后才能证得究竟圆满的果。
实际上所谓的“信、解、行、证”，就是禅宗讲的“见地、修证、行愿”。学佛把“虔信”摆在首位。你有了虔信，但不不了解它，不明白它，就是迷信，或者说是邪信。只有明白以后的信才叫正信。
虔信的人，智慧没开，随信而定；智慧开了，随境而定。没有虔信，定力又不够的人，很少抵得过环境的力量，只能随境而转。比如周围的人都说你走错了，你就会产生怀疑。七地菩萨、三果罗汉也会产生怀疑，到了八地才不疑。
“解”就是明白的意思，就是见地。你的见地明确以后，才能去行愿。何为行愿？说得通俗一点，就是对境炼心。修这颗心，修我们的习气毛病，修福报，修功德，都叫行愿。功德具足了，圆满了，才能证果。
现在你们的见地到了哪个程度？你们问一问自己。我不妨退一步，认可你们的见地都对了，都圆满了，都是正知正见。可是你们的行愿还远远不够。何况你们在座的很多人都是邪知邪见！拿禅宗的话来讲，大家所做的一切都“与道相悖”，都是歪门邪道！你没有入道就是外道，你的见地不正就是邪见。并不是装神弄鬼才叫邪道。
见地不清楚，没有用啊！我不知道你们大家每天是怎么做功夫，怎么修的。你没有见地，怎么修呢？前面黑蒙蒙的一片，伸手不见五指，连一米远的地方都看不见，你怎么敢走路呢？
在座的许多人修了十几年，还没有一点见地！你以为你每天烧香、拜佛、诵《金刚经》《地藏经》，这是在走路、在修行？这叫做自己哄自己暂时不要哭！没有见地，我说句让你们灰心的话（这一说又是罪过，让你们灰心，应该鼓励你们才对），你所做的一切与道没有丝毫关系！
道理很简单，刚才我讲，你眼前一团漆黑，伸手不见五指，看不见路，你怎么走路呢？你说你在走路，我根本不相信！一个没有见地的人，怎么可能在修行呢？怎么修呢？
如果你真的花上三年功夫把见地弄清楚了，再去修行，一年时间，你的功夫就上来了！之所以你们修了这么多年还没有入道，就是因为你们没有见地。你们以为偶尔做了个梦，有感应了，看到佛放光了，听到声音了，这些就是修道？这些叫做境界，与道不相干！
不要急于入三摩地，也不要想着开智慧，要先弄清楚见地！你把见地弄清楚了，这本身就是智慧，就是禅定，也包含了功夫。实际上所谓的禅定功夫、所谓的智慧、所谓的游戏神通，70%在见地里已经完成了，还有30%要做的功夫只不过是在日常生活中重新反复地打捞，再去核实、印证、巩固而已。
修行，最后圆满的落脚处在哪里？还是落在见地上。修行的第一步是什么？还是见地。你的下手处也是见地。你的功夫圆满以后，也就是证得了三藐三菩提以后，落在哪里？还是落在见地上。所以不要急着想出神通，出禅定功夫，先明确修行见地！
