万行讲一句不客气的话，但也是一句很真实的话，如果你们说万行对，万行就对，你们说万行错，万行就错，那万行就完蛋了！如果你们说万行修行高，万行就高，你们说万行修行低，万行就低，那万行更完蛋了！
万行不会因为你们对他评价高或低，就高或低。因为你们都是凡夫，无法给万行下定论。为什么我从不评价他人？因为我是一个凡夫，不敢评价他人。别人也不可能因为我的评价，就成就了或者没有成就。在过去，只有究竟的明师才能评论他人，给他人印证。就像我们完成了一件作品，要拿出来让人评价、鉴定一样。让谁来评定呢？让行家来评定，让专家来评定！既然我不是专家，也不是行家，我就没有资格评定。
如果因为你们评价万行对或错，万行就跟着对或错，那万行还有什么出息呢？如果万行用你们的标准来衡量自己，那他就更没有出息了！因为你们是凡夫。如果万行要依靠你们来印证，被你们转，万行就白修了，白出家十几年了！
我说的这句话，可以用在你们每一个人身上。将来你们都会出去云游四海，担任一方的师父，同样会遇到很多人评价你们。如果评价你的人说你修行好，你就高兴，说你修行不好，你就烦恼，你跟他一般见识，还有什么出息呢？你不是跟他们一样？
东西，不要怕人评论。东西就是东西，摆在那里随便让人评论。不要怕人看，也不要怕被人拿起来翻来覆去地挑剔、批判。当年释迦牟尼佛曾被多少人批判？即使现在我们认为释迦牟尼佛是圣人，释迦牟尼佛最伟大，那也只是我们的认识。因为我们是佛教徒。而当今世界上天主教徒、基督教徒的数量远远超过佛教徒的数量。甚至有些不信佛教、信其他宗教的人，还说释迦牟尼佛是歪门邪道！
许多学佛的人瞧不起不学佛的人，说佛是真理的代表，为什么你们不学佛呢？他觉得自己学佛了，层次就高了！这就叫邪知邪见！人各有志，不一定要走学佛这条路才能伟大。任何一条路只要你敢走到底，你就伟大！别人都走的路，你不走，你走自己的路，而且走到底，你也伟大！
前天晚上我问何为见地，你们好多人都答不出来。今天有人问我，叫我讲讲何为见地。一个学佛的人如果不了解何为“见地”，我真的不敢相信他会用功！
你们说何为见地？你们怎么不回答呢？女众呢？你们答不出来，我觉得很丢人！尤其是出家人答不出来，我觉得更丢人！学佛的第一步就是学见地，明确见地。你连何为见地都答不出来，都不明白，怎么出去参学呢？（众答：……）
所以你们用功就很困难，没有办法用功。你们每个人的回答都对啊！没有不对的。你的回答就是你目前的层次。罗汉有罗汉的见地，菩萨有菩萨的见地，佛有佛的见地，凡夫有凡夫的见地。不要说别人的不对，都对！
我个人的理解，见地就是方向，就是修行的次第，用功的步骤。如果你连求道的方向都不知道，用功的步骤都搞不清楚，你怎么用功呢？也就是说你对佛法、对修道、对用功的次第都认识了，了解了，才能迈步。
就像我们在做一件事情之前，头脑里已经有了一套完整的方案：第一步怎么做，第二步怎么做；怎么进去，怎么出来；出现情况，怎么应对。又如同高人比武，还未出手，已知结果。
我们对佛学的见地和这个道理一模一样。在开始修道之前，对修道的整个过程、整个修学理念已经通达。只要一迈步，一定会一步一个脚印，一环扣一环，丝毫不差地走进去，再走出来。这就叫见地。见地明了了，可以说就是知己知彼，还没有迈步，就可以肯定会成功。因为你已经获得了70%的功夫，只剩下30%需要去核实，反复打捞和印证。
现在学佛的人都把“信仰”摆在第一位。刚才我讲到，没有见地，你所谓的“信仰”都是迷信，跟在别人屁股后面跑。听说净土好，就去学净土。碰到一个伶牙俐齿的人说禅宗好，把你净土宗的理论驳倒了，你又马上去学禅宗。再碰到一个更善讲的，说禅宗不好，密宗好，又把你禅宗的思想理论驳倒了，你又去学密宗！
为什么会出现这种现象呢？因为你没有见地，仅仅只有信仰。所以宗下根本不谈信仰，一上来就直接讲见地。只有真正具备了见地，才谈得上具有真正的信仰。真正的信仰就是见地，真正的见地就是信仰。你没有见地，全都是邪信，都是邪知邪见。
实际上宗下和教下是一体的，只不过为了让大家容易理解，容易上手，才把宗和教分开来讲。对于一个真正入了道的人，就没有宗和教之分。真正通教的人也通宗，也有宗里的功夫。真正通宗的人讲出来的体验就是教。
我想在座的很多人都会做饭，当我们进厨房准备做饭的时候，还没有动手，做饭的程序、步骤已经在脑子里形成了。并不是进了厨房，先搬个凳子坐在那里苦思冥想：第一步怎么做，第二步怎么做，第三步又该干什么！还没有进厨房，就已经知道进厨房后首先要干什么，其次要干什么，这就叫做见地。还没有迈步，整个过程、每个环节在头脑里已经清清楚楚，形成了一套完整的体系和理念。只有具备了这种通透的见地以后，才谈得上修证。也可以说有了见地，才具备修与证的资格！没有见地，所谓的修行都是自欺欺人。
接下来第三步是行愿。为什么第三步才是行愿呢？过去丛林里的住持、方丈，都是由开悟的圣人来担任，只有这样，才不会把寺庙这辆大车开错方向。寺庙这辆车由谁来把握方向呢？方丈和尚。谁来开车呢？当家（监院）和知客师。他们两个不必知道方向，只要方丈和尚掌握方向就行了。
按过去丛林的规矩，一个丛林里至少要有“一个半和尚”，也就是说至少要有一个半开悟的圣人。方丈一定是一个开悟的人。第二个就是首座和尚，他也必须是入了道的人。也就是只有明心见性的人，才能当首座和尚。因为寺庙的一切都是来自十方，做得对与错，完全取决于方丈和尚。
不具备见地，你所谓的行愿都是在做错事。既然做错了事，你就造下了业障。我可以真实地告诉大家，不具备见地，第一你不能修行，第二你不能行愿。所谓“行愿”，说得通俗一点，就是做好事，为人民服务，普度众生，行菩萨道，做自利利他的工作。可是你的慧眼未开，怎么行愿呢？
儒家有句话：有心为善，虽善不赏；无心为过，有过不罚。抱着强烈的念头做事，是我执在做，与道相悖。无意识做事则超越了六根。一个人真正做好事时，是没有认识到，也没有认为自己在做好事，没有想到自己要做好事，一加分别，就与道相悖了，就有因果。
如果你很幸运，身边有一位明眼人，你听他的指点去行愿，按照他的行愿去做，你所做的一切就不会背因果，不会造下新业障。如果你运气不好，身边的道友、领导慧眼都未开，你们都出去行愿。你们认为是在行愿，在行菩萨道，做自利利他的工作，实际上是在害人！
说一千道一万，见地是最重要的。没有见地，你既不能修证，也不能行愿。佛经上讲得非常清楚，你没有开悟，没有究竟圆满，出去弘法度众生，只能说你是发心菩萨。实际上你仅仅是“发心”，哪里称得上是“菩萨”？
释迦牟尼佛智慧高，讲得很微妙，给我们套了一顶高帽子，你一发心，他就说你是菩萨。等到你修行究竟圆满了，出来度众生，才叫“如来应世”，才是真正的佛菩萨度众生！你没有证得圆满就去度众生，充其量只是“发心”而已。可是你不知道你的发心是对还是错。比如本来人家往北走是正确的，你却指引人家往南走，你以为是在帮助人家做好事，实际上是在帮人家造业，同时你自己也背了业障！
见地是修行的第一步。就像北方人要到南方，要来东华寺，不是到了车站，买了车票，再去了解南方在哪个方向，广东在哪里，东华寺在哪里。而是当你决定到南方时，在还没有上路之前，你已经搞清楚了南方在哪个方向，广东在哪里，翁源县在哪里。
你搞清楚之后，才能迈步。一迈步，肯定是对的，一环扣一环，想错都错不了！这就叫修行的见地。你具备了这种境界和层次，才谈得上修证，接着才是行愿。
我们现在恰恰相反，脑袋里一本糊涂账，什么都不懂就出去参学，就开始闭关，就开始进山洞修炼！
