当观众明白刚才出色的表演竟出自眼前这位年轻人之手后，错愕立即变为惊喜。剧场内，掌声四起，鲜花一束束地朝台上“飞去”。这位名不见经传的年轻人从此受到了世人的瞩目，成了伟大的钢琴演奏家。
阳货篇第十七 既得之，患失之
【原文】
子曰：“鄙【鄙：庸俗，浅陋。】夫可与【与（yù）：参与。】事君【事君：在朝为官，侍奉君主。】也与哉？其未得之也，患得之【患得之：实际上是“患不能得之”的意思。】。既得之，患失之。苟患失之，无所不至【无所不至：肆意放纵，无所不为。】矣。”
【译文】
孔子说：“卑鄙浅陋的人，怎么能够跟他一起侍奉君主呢？当他没有得到这个职位的时候，生怕得不到；已经得到时，又生怕失去。假如总是怕失去一切，那就会什么事情都做得出来了。”
【师说】
孔子在这里划出了一道选拔官员、使用干部的红线——患得患失的人坚决不能选拔任用！为什么？因为孔子认为：在名利、地位面前患得患失的人什么都做得出来。为了得到非分之利，或者为了保住既得利益，他会丧失理性与良知，干出作奸犯科、伤天害理的事情。这样的人，正如叔本华指出的，他们是在痛苦与无聊、欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有获得真正满足与幸福的一天。
英国作家萧伯纳说得好：“人生有两大悲剧，一是贪欲难遂，一是贪欲得遂。”萧伯纳讲的“两大悲剧”就是孔子所说的“患得”与“患失”两大弊害。
正当的名和利并不是不要，关键是顺其自然，取之有道。如果在名与利面前心存一个“患”字，到头来不仅会给别人带来祸患，而且也会给自己带来祸患，这已经是被无数事实所证明的真理。
【知识卡片】
人生的大骗子不是两个，而是三个：名、利和权。
——林语堂（中国现代作家）
贪欲使人无所不为。
——但丁（意大利诗人）
阳货篇第十七 君子尚勇乎
【原文】
子路曰：“君子尚【尚：推崇，尊重。】勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】
子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子认为义是最高尚的品德，假若君子只有勇而没有义就会犯上作乱，假若小人只有勇而没有义就会沦为强盗。”
【师说】
什么样的勇敢才是真正的勇敢，拦路抢劫、杀人放火也能算是勇敢吗？孔子认为君子的勇敢是以义为前提的，如果只是一味地好勇而没有正义和道义，所做的事情就会危害社会。相反，如果只有义却没有勇，那社会也就没有什么安定可言。真正的勇敢是内心的安定和自信。
【知识卡片】
仁者之勇，雷霆不移。
——苏轼《祭堂兄子正文》
勇敢寓于灵魂之中，而不凭一具强壮的躯体。
——（希腊）卡赞扎基《自由或死亡》
太胆小是懦弱，太胆大是鲁莽，勇敢是适得其中。
——（西班牙）塞万提斯《堂吉诃德》
【故事链接】
后羿射箭
很久以前，有一位名叫后羿的射箭手。夏王听说了后羿的射箭本领，便把他召到宫中，想领教一下他的技艺。但给他定了个赏罚规则：如果射中了，就赏黄金万两；如果射不中，就要削减后羿一千户的封地。
后羿，取出箭搭上弦，摆好姿势就开始瞄准。一想到如果没有射中，就要削减一千户的封地，后羿的呼吸就变得急促起来，手也开始发抖，瞄了几次都不敢放箭。最后，当他终于松开弦的时候，只见箭“啪”地一下钉在了离靶心还有几寸远的地方。后羿的脸色一下子就白了。当他再次搭弓射箭时，心里更加慌乱了，精力无法集中，手越抖越厉害，射出的箭也完全偏离轨道。
见夏王感到疑惑，其手下解释说：“他平日射箭准，因为那不过是一般的练习。但是今天的射箭关系到他的利益，在这种患得患失的状态下，他怎么能够以一颗平常心来对待呢？”
微子篇第十八 殷有三仁焉
【原文】
微子去之，箕（jī）子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【译文】
微子（见纣王无道）便离开了纣王，箕子被纣王拘囚降为奴隶，比干因屡次给纣王进谏而被杀死了。孔子说：“这是殷朝的三位仁人啊！”
【师说】
微子、箕子、比干这三人都是纣王的亲信。面对纣王的无道，他们做了不同的选择。微子离开，是为了保存宗祀；箕子忍辱，是为了日后重振；比干直谏，是为了挽救王朝。孔子认为这是古代的忠臣，虽然他们都死了，可是对国家文化精神的建设来说，为千秋万代留下了榜样，所以称他们是殷商时代的三位仁人，成仁取义的人。三人的行为都无一例外地表现了忧民爱国之情。
【知识卡片】
微子，是殷代的末代皇帝殷纣王的长兄，名启，微是他的封国，子是他的爵位，子爵。
箕子和比干都是纣王的叔父。比干力谏纣王，被纣王剖心而死。
【故事链接】
日本圣德太子学用《论语》制定宪法
公元6世纪，日本圣德太子师承中国南朝梁代王仁，把中华儒学应用于政治实践。他尊孔祭孔，挂孔子像于正堂，尊孔子为‘先圣’，体现了对中华儒学的五体投地；他扩大中华文化的传播，从《论语》扩大到《周易》《尚书》和《左传》，要求学生必修《论语》以及《周易》《尚书》《左传》等汉学；他擅长中国书法，并首创向中国派遣留学生制度。他把《论语》的中心总结为“礼”和“仁”两方面。他所制定的日本宪法的前身《17条宪法》中的第一条开头就是“以和为贵，无仵为宗”，这明显出自《论语》中的“礼之用，和为贵”。经典活例，历史传承，可见中华国学已经成为日本历代王朝的治国宝典。
微子篇第十八 直道而事人
【原文】
柳下惠为士师【士师：典狱官，掌管刑狱。】，三黜【黜（chù）：罢免不用。】。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【译文】
柳下惠（在鲁国）当典狱官时曾多次被罢免。有人劝他说：“你不可以离开（这个国家）吗？”柳下惠说：“公正无私地办事情，到哪里不会被罢免？如果不按公正的原则办事，那又何必一定要离开自己的国家呢？”
【师说】
柳下惠对为官出仕有自己超然的理解。如果没有好的政治氛围，走到哪里都会被罢免。柳下惠被罢免和所处国家并没有多大的关系，只是举世浑浊，难有清明圣洁之世。
柳下惠在出处进退上不计较个人得失，按正道行事。在待人接物上，宁愿把温暖和关怀送给别人，不畏讥议。正所谓：“根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。”
【知识卡片】
柳下惠（公元前720—公元前621），春秋时鲁国人，是鲁孝公的公子公子展的后裔。食邑为“柳下”，谥号为“惠”，所以人称“柳下惠”。柳下惠曾做过鲁国大夫，后来归隐。他被后人称为遵守传统道德的典范，有“和圣”之称，还是中国柳姓的得姓始祖。
子张篇第十九 博学而笃志，切问而近思
【原文】
子夏曰：“博学而笃【笃（dǔ）：坚定，忠实。】志，切问【切问：恰当地质疑，恳切地提问。】而近思【近思：思考身边现实社会中实际发生的事情。】，仁在其中矣。”
【译文】
子夏说：“要广泛学习坚定自己的志向，向周围的人虚心求教，多联系当前的实际问题进行思考，这样，仁就在其中了。”
【师说】
要成为博学多才的志士仁人，首先要有坚定的人生目标，然后要广博地学习。怎么学习？子夏说了两点：一是要矢志不渝，奋发图强；二是要善于思考，敢于质疑。子夏的话，对于当代立志成才的青年具有切实的指导意义，因为无数事实证明：只有以问号开路，不断地求疑、质疑、解疑，才能打开一扇扇真理和科学之门。复旦大学将子夏的话“博学而笃志，切问而近思”作为校训，是很有道理的。
【知识卡片】
好学而不勤问，非真能好学者也。
——刘开（清代学者）
打开一切科学之门的钥匙都毫无疑问是问号。
——巴尔扎克（法国作家）
子张篇第十九 纣之不善
【原文】
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流【下流：下游，地形低洼汇集水的地方。】，天下之恶皆归焉。”
【译文】
子贡说：“商纣王的暴虐及其他缺点，并没有人们传说中的那么严重。君子厌恶处人之下，因为这样一来，天下所有坏名声和坏事都会归结到他一个人身上了。”
【师说】
一个人如果犯了错，有了不好的名声，以后再有什么不好的事情，大家都会将之归结到他的头上。纣王就是因为一时的凶残暴虐而背上了千载的恶名，以至于后来不是他做的坏事人们也说是他做的。所以君子都不希望自己的品德处于下层，因为那样更容易背上各种骂名。不但历史如此，社会也是这样，所以做人要小心。切记：减少犯错误的几率，以免自己带上“惯犯”的帽子；辩证地看待他人，不能断定某人“一日偷盗，终身为贼”。
【知识卡片】
纣：殷商最后一个君王，是历史上有名的暴君，后为周武王所伐，自焚而死。
【故事链接】
商纣王的暴政
殷商是我国奴隶社会时期一个比较强盛的王朝，最后一代君王是纣。
在明代小说家许仲琳的《封神演义》一书里，揭露了纣王的种种罪恶：为了个人享乐，他役使着成千上万的奴隶；花七年时间建造鹿台，在鹿台上建摘星楼供他与美女们饮酒作乐，欣赏歌舞；还派人四处搜集珍禽怪兽；为了镇压人民，纣王还造了许多刑具，有一种叫炮烙的刑具，在通红的炭火上烤着带格的铜柱，让犯了罪的人光着脚在上面走，走不稳了，就掉到炭火里被烧死。
