溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人。
（苏轼·宿东林偈）
唐宋时代，几乎所有的文人都会读经书，学参禅，将佛理引入自己的思想和生活。大文豪苏轼就是这样，他向来以文人、诗人，甚至是两宋第一文人的名号而为世人所知，在觉慧学方面，他的修为也引人瞩目。苏轼自幼就与佛教有所接触，他说自己和弟弟苏辙“君少与我师皇坟，旁资老聃释迦文”，他的诗文也往往都透露着禅理。苏轼一生跌宕起伏，能够坦然走完自己的人生，留下那么多优秀诗文，恰是这智慧给了他力量，给了他精神支柱。
在苏轼的心里，天地万物都不是无情的，不但不是无情，它们还都是天地智慧和禅意的显现。有一年，苏轼游庐山住在东林寺，与寺内的照觉、常总两位法师谈论禅法。黎明时，听着叮咚溪水声，满眼青翠山色，苏轼提笔写诗，送给东林总长老。诗曰：溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。
显然，与照觉、常总两位智者谈话后，晚上苏轼没有立刻入睡，他也许躺在禅房内简陋的床上，听着窗外的溪水声、风声，思考着天地间最为奥妙的思想。似睡非睡间，苏轼的内心一定被大自然的声音感动了。在他听来，溪水声就是“广长舌”，而山色清净，正是如来的“清净身”。在佛教传说中，释迦牟尼有32种化身，其中之一为“广长舌”，这个化身的突出特点就是他的舌头非常长，伸出来可以覆盖整个头脸。广长舌的形象虽然有点古怪，却是为了表明释迦牟尼善于说法的智慧。至于“清净身”，则是释迦牟尼的真身，清净通透，毫无尘滓，一如洁净的灵魂。
有人说：“心能转物，即同如来。”物可由心而转，那么自然万物的声音，风声、水声、虫鸣声，甚至赞叹声、欢笑声，这些声音在苏轼听来，都好像释迦牟尼在宣扬佛法一样。
一觉醒来，苏轼觉得自己好像听了一夜大自然的颂偈声，那么多，多到八万四千偈，以致醒来后，都不知道怎么才能把这些偈子告诉给别人。
当人的心念达到一定境界，各种声音，甚至赞叹声、毁谤声都像是颂扬神明的声音；当心境纯净到一定境界，眼目所触，恐怕也是什么人，无论长相美丑，出身贵贱，也都是神的体现，需要加以尊敬。这种境界和感触，只怕也是无法说给别人听的，就像苏轼所感到的那样。
因为苏轼的这首偈子，另一位禅师证悟还因此得道。他羡慕苏轼的境界，却遭到师父的批评，说苏轼还只是个“门外汉”。思考一夜的证悟被晨钟“当”的一声惊醒，心下豁亮。他写下偈子说：东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水好愁人。
还有一次，苏轼自己写了一道偈语：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”他非常得意，赶紧让人送给与自己关系不错的佛印看一看。结果佛印看了以后，直接在后面写上“放屁”二字。苏轼收到回馈，非常生气，立即动身过江去兴师问罪。不料佛印见到他后说：“八风吹不动，一屁打过江。”原来佛印不过以此刺激苏轼，让他前来而已。这样说来，苏轼倒也真的还是禅的门外汉，受不得别人的讥讽。
真正悟透的人，会见山只是山，见水只是水，山水本来就现成，不必是什么，自然也不必是“广长舌”“清净身”。然而，这些都不重要，也不是争论的焦点。不管怎样的心境，看到怎样的境界，只要此心平和，此身清净，就是最好的禅。对苏轼而言，是这样，对我们而言，也是这样。
