秋风渐起，蝉的鸣叫也随之远逝。
蝉，我自幼喜爱。偶尔翻阅《中国玉器鉴赏》，其中的玉蝉惟妙惟肖。玉在中国人眼里，是天地精华，沟通天地与神灵。玉雕琢成的蝉，通灵剔透，温润光泽，十分可爱。
上古的葬礼，王侯将相多将生前的珍爱含于口中。含玉，多是含玉蝉，在古礼中称“晗”，或曰“押舌”。河南安阳大司空村殷墓中出土四枚玉蝉，有两枚就含在逝者的口中。
阅读关于蝉的典籍，我渐渐发现，蝉是中国人信仰的徽章。比如，将蝉含于逝者的口中，就是古人基于一种永生的信仰——希望人能像蝉一样，蜕皮而重生。美国古玉器研究专家洛弗尔氏在其所著《巴尔在中国收集之古玉》一书中，对这种现象解释说：“脱离死去之尸体，又开始其新生命，于是蝉遂为代表复活之符号矣。”
英国人类学家弗雷泽写过一本书叫《不死信仰》。他饶有趣味地提到了中国的蝉，他说，在中国的殷商和上古时期，人们像崇拜蛇一样崇拜蝉，所以青铜器上多有蝉的纹刻。日本人滨田耕作在《古玉概说》说得更直白，他说，汉人从蝉的蜕壳复能成虫的现象，悟出转生——再生的道理。
此外，在中国文人的眼中，蝉往往是某种精神象征。南北朝的刘珊，借蝉表达进取精神，“得饮玄天露，何辞高柳寒”，能够饮到玄天露，何妨居于高寒之柳，得到总有付出，付出总有回报嘛。唐朝的戴叔伦则把它当作高洁的信仰，“饮露身何洁，吟风韵更长”，他的笔下，蝉超脱世俗，风韵悠长。
为蝉作为信仰而会心一赋的要数虞世南的《蝉》，“居高声自远，非是借秋风”，他想说的是，人如同蝉一样，居高才能致远，而并非借助外力。我猜测诗人应该是个才华出众的人吧，他对自身的能力非常自信，他信仰的是个人实力。
居高饮露，让古人浮想联翩。单纯的文人，天真地希冀像蝉一样，过一种远离人间烟火的生活。他们在写蝉时，都在写蝉的品格和力量。于是，蝉成了各自不同的信仰，象征居高自远，餐风饮露，超凡脱俗。阅读古诗词，能发现对于蝉的咏叹歌吟贯彻于那些泛黄的纸页，俯拾即是。
《天工开物》有一段民间采玉的记载，写得清新通灵。明月之夜，处子姣好，肌肤光洁，裸身入水，探寻美玉。何等高洁的意境，让人深深沉醉。用这样的美玉雕琢成的蝉，怎能不将有关青春和纯洁的信仰，传递到人的内心？
