将之比为济世慈航、寿世良药，于民众能起这样的精神心理作用，故有如是之衍进。
上面提到有种情况，目连不是封为幽冥教主地藏王菩萨，而是目连与益利（或傅相）封为从神地藏王前。敦煌地藏造像中，地藏身旁加绘两个配角，一为沙门道明，一为金毛狮子，也有以善掌、恶掌二童子作为地藏菩萨胁侍的造像。《斯坦因劫经录》三〇九二号《还魂记》，记载襄州开元寺僧道明，于大历十三年二月八日被阎罗王的二黄衣使者带往冥司，游历冥府，遇地藏菩萨，身旁的金毛狮子，乃为大圣文殊菩萨化身。返回后道明“会（绘）列丹青，图写真容，流传于世。”神性的地藏有着极高的地位，道明和尚的出现，沟通了他与世俗的关系，给人以不遥远可亲近的感觉。基于对地藏的崇敬信仰，或佛教地藏非目连的认识，在民间极受众生喜爱的目连离开凡世后取代了地藏菩萨胁侍的位置，而没有直接封赠为地藏王，这样更趋合理，更容易为人接受。
总之，一体化倾向，以目连受封幽冥教主地藏王菩萨为核心，不是历史与宗教学的辨正，而是目连与地藏在中国民间社会发展到一定程度的文化缔结，是民间意识的某种升华和超越，深化了目连文化品格和这一形象所具有的象征意义。
注释：
[1]（西晋）竺法护译：《佛说普曜经》卷第八《化舍利弗目连品第二十七》，《大正新修大藏经》本。
[2]（隋）释法经等：《众经目录》，清刘氏味经书屋抄本。
[3]（西晋）竺法护译：《佛说盂兰盆经》，《大正新修大藏经》本第十六卷经集部。
[4]（吴）支谦译：《撰集百缘经》四六，《大正新修大藏经》第四卷。
[5]《经律异相》卷第十四，上海古籍出版社1988年版。
[6]钱穆：《中国文化史导论》，上海三联书店1988年版，第135页。
[7]郑振铎：《中国俗文学史》，上海书店1988年版。
[8]王重民等：《敦煌变文集》下集，人民文学出版社1957年版；周绍良等编：《敦煌变文集补编》，北京大学出版社1989年版。
[9]杨衒之：《洛阳伽蓝记》，范祥雍校注，上海古籍出版社1978年版。
[10]钱穆：《中国文化史导论》，上海三联书店1988年版。
[11]《佛说盂兰经疏并序孝衡钞》卷上，藏北京图书馆。
[12]颜之推：《颜氏家训》汗青簃刻本，清光绪七年（1881）版。
[13]（梁）宗懔：《荆楚岁时记》，《文渊阁四库全书》本。
[14]《法苑珠林》卷七十七“祭祠篇”，嘉兴刻本，万历十九年（1591）版。
[15]（五代）王定保《唐摭言》卷十三：“张处士祜忆柘枝诗曰：‘鸳鸯铀带抛何处？孔雀罗衫属阿谁？’白乐天呼为‘问头’。祜矛循之曰：‘鄙薄问头之消，所不敢逃，然明公亦有‘目连经’。长恨辞云：‘上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。’此岂不是目连访母耶？’”按：[日]仓石武郎氏说《稗海》本、《五朝小说》本，作“目连经”；《雅雨堂丛书》及《学津讨原》本作“目连变”。
[16]王重民等：《敦煌变文集》下集，人民文学出版社1957年版，第675—676页。
[17]（唐）释元应：《一切经音义》卷六，武进庄沂等校刻本，清乾隆五十一年（1786）版。
[18]（宋）释法云编：《翻译名义集选》，江北刻经处刊本，清人佚名选，清同治十二年（1873）版。
[19]（西晋）竺法护译《佛说普矅经》：“（舍利弗）前白佛言：吾有同学俗字拘律，今名目连。少不相顺，要有至真以相开示……”（卷第八）；又，竺法护译：《佛五百弟子自说本起经·摩诃目键连品第三》，“如是拘律尊，在于比丘众，阿褥达大池，自说本因缘”。
[20]（后汉）昙果共康孟祥译《中本起经·舍利佛大目犍连来学品》：“佛谓忧波替，高世之号，花而不实，复汝本字，为舍利弗；拘律陀，还有大目犍连。”
[21]川剧目连戏演出有称罗卜为傅奇香者，因刘氏怀孕前吃的那颗罗卜“奇香溢人”，故名。
[22]（元魏）吉迦夜共昙矅译：《杂宝藏经》卷八《辅相闻法离欲缘》，《拘尸弥国辅相夫妇恶心于佛即化导得须陀洹缘》等。
[23]辅相一职出现较早，西汉称傅相。汉诸侯王国有太傅。景帝（刘启）中元五年（前145年），令诸侯王不得治国，改丞相曰相，通称傅相。《史记·梁孝王世家》：“故诸侯王当为置良师傅相忠言之士。”
[24]郑振铎：《中国俗文学史》，上海书店1988年版。
[25]胡天成：《论川剧目连受封地藏王之缘起》，《四川戏剧》1990年第5期。
[26]欧阳友徽：《地藏王和女目连刍议》，《四川戏剧》1993年1期。
[27]萧赛等：《论〈地藏经〉到〈目连戏〉的中国化》，《四川戏剧》1990年第2期。
[28]《地藏菩萨本愿经·忉利天宫神通品第一》，福建莆田广化寺本。
[29]《地藏菩萨本愿经·阎浮众生业感品第四》，福建莆田广化寺本。
[30]《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品第六》，福建莆田广化寺本。
[31]罗华庆：《敦煌地藏图像和“地藏十王厅”研究》，《敦煌研究》1993年第2期。
[32]胡天成：《论川剧目连受封地藏王之缘起》，《四川戏剧》1990年第5期。
[33]《地藏菩萨本愿经·嘱累人天品第十三》，福建莆田广化寺本。
[34]《地藏菩萨本愿经·地神护法品第十一》：“一者土地丰壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者现存益寿，五者所求遂意，六者无水火灾，七者虚耗辟除，八者杜绝恶梦，九者出人神护，十者多遇圣因。”福建莆田广化寺本。
[35]《湖海新闻夷坚续志》后集卷二，中华书局1986年版。
[36]《地藏菩萨灵感近闻》十五则，《地藏菩萨本迹录》附录，福建莆田广化寺本。
[37]《地藏菩萨本愿经·见闻利益品第十二》，福建莆田广化寺本。
[38]王兆祥主编：《中国神仙传》“东岳大帝”条，山西人民出版社1992年版。
[39]罗华庆：《敦煌地藏图像和“地藏十王厅”研究》，《敦煌研究》1993年第2期。
[40]《慈悲道场忏法》十卷，藏北京图书馆善本部。
[41]徐沁君校点：《新校元刊杂剧三十种》下册，中华书局1980年版。
[42]《绘图三教源流搜神大全（外二种）》，上海古籍出版社1990年版影印本，第308、393页。
[43]毛礼镁：《弋阳腔的目连戏》，湖南省戏曲研究所、中国艺术研究院《戏曲研究》编《目连戏学术座谈会论文选》，1985年版。
[44]温余波：《四川“搬目连”十本戏文本事和特色》，民革内江市委主编《探索文集》，1989年版。
[45]黄笙闻：《北方目连戏的艺术形态》，中国艺术研究院戏研所、安徽省艺术研究所等编《目连戏研究文集》1988年版。
[46]《目连宝卷》旧抄本，宝卷藏扬州师院图书馆。
[47]《绘图目连三世宝卷》，上海宏大善书局。
[48]王树村编著：《中国民间画诀》，上海人民美术出版社1982年版，第40页。
[49]毛礼镁：《江西南戏〈目连〉考》，中国艺术研究院戏研所、安徽省艺术研究所等编《目连戏研究文集》，1988年版。
[50]朱恒夫：《江苏南部的目连救母传说》，1993年四川目连戏国际学术研讨会论文。
[51]黄文虎：《高淳阳腔目连戏初探》，中国艺术研究院戏研所、安徽省艺术研究所等编《目连戏研究文集》，1988年版。
[52]（宋）赞宁：《宋高僧传》卷二十，范祥雍点校，中华书局1987年版。
