关于谶纬，前人都有大量的研究，不在本文探讨范围。清人徐养原曾道：“图谶乃术士之言，与经义初不相涉。至后人造作纬书，则因图谶而牵合于经义。其于经义，皆西京博士家言，为今文之学者也。”
谶纬之事，多是一些别有用心的利用人们对事物的不理解而牵强附会的流言。骗子手中的一个华丽道具而已！
最早的谶语见于《周易·系辞上》：河出《图》，洛出《书》，圣人则之。在秦时亦有“亡秦者胡也”“始皇死而地分”的谶语流传，高度紧张的秦始皇以为他的秦帝国将灭亡于胡人之手，大发天下民伕，又是修秦直道，又是建长城。哪知道最后这个“胡”字竟然应在了他的儿子胡亥身上。
汉高祖刘邦为了给自己的汉家天下披上君权神授，合法的外衣，也整了一出“赤龙感女媪，刘季兴”的闹剧。告诉人们：流氓刘邦（刘季）虽然有父亲，但他却是天外来客与他妈妈的爱情结晶。（这就是天子，原来谎可以这样扯啊！）
王莽篡汉之后，朝野上下纷纷流传谶语“有刘秀者，将复兴汉室”。于是在社会上兴起了一股更名热，大家纷纷更名为刘秀，希望也可以参与到达人“秀”海选活动中。
史实证明：外国的月亮并不比中国的圆多少！“作秀”一词并非舶来语，笔者对“作秀”一词的解释属于原装正版，在此严正申明本人拥有该词的知识版权。（凡引用者需注明出处！）
东汉初年，成都的公孙述称帝，也利用“代汉者当涂高也”的谶语惑众。他作书给刘秀，认为“当涂”就是在路上的意思，他名字“述”，不也是道路吗？
对公孙述的曲解谶语，刘秀不以为然，不留情面的揭穿了他的谎言：即便你所说的有些许道理，但怎么解释这个“高”字呢？
拉倒吧！也不撒泡尿照照自己，猪鼻子插根葱就以为真的是象了啊？
“代汉者当涂高也，君岂高之身邪？”（从刘秀话里话外的意思分析，割据成都的公孙述的身高比武大郎相去不远，应该是个√？2的身高。）
袁术现在旧事重提，不过是拾人牙慧而已。
谶纬之学是东汉王朝的正统神学！
东汉中期开始，方士与儒生之间出现了一而二、二而一的倾向。《后汉书-方术-董扶传》载，“董扶字茂安，广汉绵竹人也。少游太学，与乡人任安齐名，俱事同郡杨厚，学图谶。还家讲授，弟子自远而至。”从劝刘焉求为益州牧的董扶事迹收在《后汉书-方术传》，而非《儒林传》中来分析，他所学所传应偏重于方术。
以刘秀的英明神武，难道会看不出谶纬之说的荒谬与不值一驳吗？谶纬之学不过是因为它可以服务于统治而默许了存在。
谶纬得以在两汉广泛传播，无非是统治者宣传自己与五帝三皇一样拥有上天赋予的神圣权威和法统地位。只是任何事情都具有两面性，谶纬之说到了东汉末年，又加入了新鲜血液：五德终始说！
为了给刘家天子找到更多的理论依据，五德终始说认为：周为木德、秦为水德、汉为火德。袁术认为他的名为“术”与字“公路”的路都有“涂”的意思，与“代汉者当涂高也”的谶语相应。而且，袁姓出自陈，为舜后裔。土德，以黄代赤，正符合德运代行的次序。
自从手中有了传国玉玺之后，袁术的天子梦日甚一日，利令智昏的他无法忍受“九五至尊”的巨大诱惑，在建安二年僭号称帝，成了众矢之的。最终落的身败名裂，此为后话。
袁绍率先派人来夺孙坚的豫州之后，袁氏兄弟二人从此反目成仇。袁术与兄长交恶，却舍近求远的和公孙瓒结成了战略合作伙伴。袁绍不甘示弱，拉拢了曹操加入他的阵营。
这时候的曹操仍自感力量不够强大，毫不犹豫地站在了袁绍的身边，共击袁术。他打算借重袁绍的力量，先打掉袁术。干掉袁术之后，回头再谋进取。
初平四年，袁术积极向南寻求发展，派出孙坚去攻击刘表。哪知道这次孙坚未能续写他的传奇，战死于荆州地区。南方触了壁的袁术，引大军入陈留屯扎在封丘（今河南今县），想要在北方攻城略地，谋求更大的生存空间。
陈留郡及其属县本属兖州，是曹操的势力范围。我的地盘我做主，对胆敢来捋虎须的袁术，曹操决定予以迎头痛击。
双方激战于鄄城与封丘之间的匡亭（今河南长垣西南），袁术大败；袁术退保封丘，曹操掩杀而至，袁术再逃；袁术逃至襄邑（今河南睢县）、宁陵（今河南今县）立足未稳，曹操再次追杀而至。袁术只好率众急奔九江（郡治今安徽寿县）。
袁术被曹操一路追杀，大江南北到处留下了他狼狈逃窜的身影。后人美其名曰：跑路控！（袁公路的名还真不是白叫的，后世为了回顾袁术跑路的历史，经常缘了公路狂奔，遂有了洲际马拉孙公路赛事）
跑得飞快的袁术三番五次被曹操追及，凌波步法，成了曹操的“必杀技”。
从此，形容跑得快的词汇中不仅有风驰电掣这些词，更有“说曹操，曹操到”的俗谚流传至今！
