爱卿亦有心乎？有人说爱卿为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色，劝寡人不要让你出入后宫。
主君，体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
（桃花何妖艳，灿烂若红霞。送女去出嫁，相配好人家。）
桃之夭夭，有（艹贲）其实。之子于归，宜其家室。
（桃花何妖艳，相期成果实。送女去出嫁，相成好家室。）
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
（桃花何妖艳，桃叶多繁新。送女去出嫁，相宜夫家人。）
（《诗·周南·桃夭》）
寡人有闻，古者太平之时，圣王在上，君子在位，男女不失时以偶，孝子不失时以养。外无旷夫，内无怨女；上无不慈之父，下无不孝之子。父子相成，夫妇相保；天下和平，国家安宁；万民育生，各得其所。天施地化，阴阳和合。此非太平之世乎？
主君，微臣亦闻，及大道衰微，礼义废弛，强凌弱，众暴寡，万民骚动，百姓愁苦；男怨于外，女伤其内，内外无主。此非大道衰微之时耶？（参见《韩诗外传》卷三，蔡邕《琴操·驺虞操》）
寡人有闻，求婚以雁为礼。雁为候鸟，季秋之月，候雁南，孟春之月，候雁北，取不失时节之义。
鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。
（鸿雁正翔飞，展翅振毛羽。有人被征役，辛劳在郊野。）
爰及矜人，哀此鳏寡。
（可怜辛苦人，何况鳏与寡。）
鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。
（鸿雁正翔飞，栖息在湖泽。有人筑城垣，高城平地起。）
虽则劬劳，其究安宅。
（虽则辛和苦，却无安身地。）
鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。
（鸿雁正翔飞，哀鸣声嗷嗷。毕竟有哲人，知我辛与劳。）
维彼愚人，谓我宣骄。
（毕竟有愚人，说我想望高。）
（《诗·小雅·鸿雁》）
主君，微臣亦闻，求婚以雁为礼，取男女双方信守不渝之义。雁之为物，尚知与天时相符，况乃人乎？况乃君临天下者乎？起居不遵四时，婚配与“天”不应，则恐有不虞之灾。
寡人夜有噩梦，有自称“实沈”、“台骀”者，不知何许人也？此所谓不虞之灾者乎？
主君有恙，因实沈、台骀二人作祟之故。（《左传·昭公元年》：晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉，曰：“寡君之疾病，卜人曰：‘实沈、台骀为祟。’史莫之知。敢问此何神也？”）祟，“神祸也”，（《说文解字·示部·祟》）祟者，祸咎之征也，故其字从出从示。示者，鬼神所以示人也。（《汉书·江充传》师古注）渎于鬼神故乃致祟。主君，此关乎立国之祥，可不慎乎？实沈，台骀乃境内神祇，主君礼当望祀，举国竟无人能识，荒废望祀，故二神所以为祟。
寡人几经祭祀告谢，病情不愈反甚。昨夜又梦黄熊入于寝门，此何谓焉？（《左传·昭公七年》：郑子产聘于晋。晋侯有疾，韩宣子逆客，私焉曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”另参见《国语·晋语八》）
主君，黄熊即夏禹之父鲧，不可不知。鲧未完成帝命，死于羽山，化为黄熊没入于羽渊，上古祭天以鲧配祭。主君梦见黄熊，或因主君未曾祭鲧之故，也未可知。（《左传·昭公七年》：昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀也乎？）
寡人素来崇敬鬼神，为何加祸于寡人？
主君，“大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼”。（《礼记·祭法》）鬼之为言归也，（《尔雅·释训》）人所归为鬼。（《说文解字·鬼部·鬼》）人死为鬼，死得其所，乃不为厉；如暴死，则其魂魄依附于人，故可以为祟。（《左传·昭公七年》略曰：子产曰：“鬼有所归，乃不为厉。”又曰：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强，是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。”）
国人可有暴死者？寡人未尝闻也。
主君，体气壅闭，不以时节宣发；声音五味不合礼，皆会导致人体之气滞塞。（《左传·昭公元年》：侨闻之：“君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底，以露其体。兹心不爽，而昏乱百度。”今无乃壹之，则生疾矣。）故邪气内侵，正气不足，则厉鬼入梦，或可有之。
寡人有闻，“先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人”。（《国语·郑语十六》）然体气滞塞之又何谓焉？
主君无乃更闻曰，“先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也”。（《国语·郑语十六》）主君之病或因滥娶同姓之故。媒聘婚六礼，先纳采，次“问名”，问女子生母之名，以分嫡庶，并问女子名字、排行、出生年月，以用占卜。问女之姓氏，以避“同姓不婚”。同姓婚媾，则子胤不蕃；同姓之子，多寿命不长，亦可致族群不谐而丧国。“男女辨姓，礼之大司。”淫于女色之为病，诚然大矣；滥取同姓，则非独殒身也。（《左传·昭公元年》：“侨又闻之：‘内官不及同姓，其生不殖。’美先尽矣，则相生疾。君子是以恶之，故《志》曰：‘买妾不知其姓，则卜之。’违此二者，古之所慎也。男女辨姓，礼之大司也。”）
他游于泾上，有同姓三女奔之。（《国语·周语上》：恭王游于泾上，密康公从，有三女奔之。）有人歌曰：
南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。
（南方有乔木，其下勿休憩。汉江有游女，其人不可求。）
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
（汉江宽且广，其水不可泳。江水何其长，其水不可渡。）
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。
（蓬蓬有杂树，火把取荆条。有女要出嫁，喂饱迎亲马。）
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
（汉江宽且广，其水不可泳。江水何其长，其水不可渡。）
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。
（蓬蓬有杂树，火把取老枝。有女要出嫁，喂饱迎亲驹。）
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
（汉江宽且广，其水不可泳。江水何其长，其水不可渡。）
（《诗·周南·汉广》）
主君，游女者，游冶之女也。以其不合礼法，故不可求也。
寡人有闻，叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。（参见《史记·孔子世家》）后孔子被尊为万世师表，此何谓焉？
主君，此乃天意，微臣以为不可以常理度之。此三女有可疑者。三兽为“群”，三人为“众”，三美女为“粲”。天子不猎成“群”之兽，王侯对“众”谦和谨行，天子不娶同姓三女。粲，固美好悦人，然何人何德何能可以消受？主君或闻“天谴”之说乎？（《国语·周语上》：夫兽三为群，人三为众，女三为粲。王田不取群，公行下众，王御不参一族。夫粲，美之物也。众以美物归女，而何德以堪之？王犹不堪，况尔小丑乎？小丑备物，终必亡。）
此“粲”寡人惊爱之。因色而误国，寡人并非不知，只是不能自已也！
主君，此“粲”本属敌国，又为战俘，况乃同姓，主君欲置太子于何地？
七月流火，八月萑苇。
（七月火星落，八月芦荻白。）
蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。
（蚕月修桑木，修枝需用斧。砍去长高枝，嫩枝且修复。）
七月鸣（贝鸟），八月载绩。
（七月伯劳鸟叫，八月纺织忙。）
载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
（其色玄且黄，朱红且鲜亮，为少爷做衣裳。）
（《诗·豳风·七月》）
于是，太子自刎而死。（《左传·闵公元年》士（艹为）曰：“大子不得立矣，分之都城而位以卿，先为之极，又焉得立。不如逃之，无使罪至。为吴大伯，不亦可乎？犹有令名，与其及也。”《史记·晋世家第九》太子曰：“吾君老矣，非骊姬，寝不安，食不甘。即辞之，君且怒之。不可。”或谓太子曰：“可奔他国。”太子曰：“被此恶名以出，人谁内我？我自杀耳。”十二月戊申，申生自杀于新城。）
微臣无地自容，请从其死。生不能正君，死则不可享正寝，请在内室治丧吧。（《孔子家语·困誓》略曰：卫蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖反任之，史鱼骤谏而不从。史鱼病将卒，命其子曰：“吾在卫朝，不能进蘧伯玉，退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，则死无以成礼。我死，汝置尸牖下，于我毕矣。”其子从之。灵公吊焉，怪而问焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：“是寡人之过也。”）
孝子站在寝室门内西向，主妇站对面，东向。殓毕，孝子与主妇跪下抚尸哭泣。
先生至死都不懈怠，竟然“尸谏”！欲置寡人于何地！（《孔子家语·困誓》：孔子闻之曰：“古之列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎？”）
主君，此乃“天谴”之象也。若贪图美色，恐祸及家国天下也。（《左传·昭公元年》：今君内实有四姬焉，其无乃是也乎！若由是二者，弗可为也已。四姬有省犹可，无则必生疾矣。）夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。（《左传·昭公二十八年》）
寡人尝闻，“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”。（《易·系辞下传》）寡人亦知，“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，为天下君”。（《尚书·大禹谟》）寡人若无大德，何以奄有四海？
假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。
（君王行嘉乐，彰显好美德。德合民与臣，福禄受于天。）
保右命之，自天申之。
（保辅受天命，上天常眷顾。）
干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。
（获禄复百福，子孙千千亿。庄重又堂皇，岂非宜君王。）
不愆不忘，率由旧章。
（不乱不迷狂，遵循旧典章。）
威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。
（威仪庄且美，教化如春风。无怨亦无恶，从善众贤臣。）
受福无疆，四方之纲。
（受福百千强，四方以纪纲。）
之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。
（天下奉纲纪，宴乐酬朋友。诸侯与卿士，爱戴我天子。）
不解于位，民之攸塈。
（不懈守职位，人民得实利。）
（《诗·大雅·假乐》）
主君，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”。（《易·乾卦·文言》）大德者，天人合一之谓也。微臣以为，奄有四海者，未必有大德也。
寡人亦知，“天子作民父母，以为天下王”。（《尚书·洪范》）
主君之病已不可为矣，其病在“蛊”。蛊非鬼非神，可惑人心志，微臣恐神医亦无回天之力矣。（《左传·昭公元年》：晋侯求医于秦。秦伯使医和视之，曰：“疾不可为也。是谓近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良臣将死，天命不佑。”）
寡人亦知“蛊”字，古作“蠱”，其象瓦盆中蛇蝎。（《尔雅·释器》：康谓之蛊。郭璞注：米皮。《说文解字·虫部·蛊》：蛊，腹中虫也。）然其有何谓哉？
所谓“蛊”，乃器皿中毒虫竟食，仅余一虫，其集百毒于一身，成百毒之毒，此即蛊种，其卵用于下蛊。（李时珍《本草纲目·虫部四·蛊虫》：取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊。）蛊虫入于人腹中，可致五内糜烂而身亡。蛊毒为变惑之气。凡中蛊病多趋于死。着蛊毒面色青黄者，其脉洪壮。病发之时，腹内热闷，胸胁支满，舌本胀强，不喜言语，身体恒痛，又心腹似如虫行，颜色赤，唇口干燥，经年不治，肝鬲烂而死。其面色赤黄者是蝪蜥蛊，其脉浮滑而短。病发之时，腰背微满，手脚唇口悉皆习习，而喉脉急，舌上生疮，二百日不治，噉人心肝尽乱，下脓血，羸瘦，颜色枯黑而死。（参见巢元方《诸病源候论》）
谁与寡人有如此深仇大恨？
害主君者，主君之欲也。沉溺于酒色财气，足以致心智迷乱，此即受蛊之惑也。“惑，乱也。”（《说文解字·心部·惑》）蛊乃阳性热毒之物，可变乱元气，迷人心志。其肝火上亢、心火上炎，暴怒无常、语无伦次，幻象丛生，言行诡秘。所乱者何？心也。一心多思多欲，必受其惑。病有鬼为之者，有食为之者，此病非鬼非食，淫于女色，情性惑乱以丧失志意也。（参见《左传·昭公元年》正义）
寡人亦知“蛊”卦，有曰：女惑男，风落山，是为蛊。凡事败坏而后有事。事坏亟须整治，济险扶危也。（《左传·昭公元年》：赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊。皆同物也。”另参见《国语·晋语八》）然观“蛊”卦之象，上艮，少男；下巽，长女，乃长女惑少男。此象似非寡人之事也。
主君，“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此乎？”（《左传·昭公元年》）主君沉溺于后宫，征歌选舞，不舍昼夜，床笫之欢，不分晨夕。此岂非蛊惑耶？
君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且！
（舞师喜气扬，左手执笙簧。右手招我奏《由房》，何其乐哉！）
