注释：
[1]徐梵澄译《五十奥义书（修订本）》，中国社会科学出版社1995年第1版，第571页：“人唯以善业而善，以雕业而恶矣。”（《大森林奥义书》（3，2，13））
[2]《他氏奥义书》（3，3）
[3]徐梵澄译《五十奥义书（修订本）》，中国社会科学出版社1995年第1版，第182页：“唯在斯世行善行者，有望于生善胎，或生为婆罗门，或生为刹帝利，或生为吠奢。若在斯世行恶行者，其事且将为入乎不善之胎，入乎犬，或野彘，或战陀罗人之胎。”（《唱赞奥义书》（5，10，7））
[4]徐梵澄译《五十奥义书（修订本）》，中国社会科学出版社1995年第1版，第138页：“斯则吾内心之性灵也。其小也，小于谷颗，小于麦粒，小于芥子，小于一黍，小于一黍中之实。是吾内心之性灵也，其他，则大于地，大于空，大于天，大于凡此一切世界。”（《唱赞奥义书》（3，14，3））
[5]徐梵澄译《五十奥义书（修订本）》，中国社会科学出版社1995年第1版，第581页：“答曰：‘迦吉！此即婆罗门所称为不变灭者也！非粗，非细，非短，非长，非赤，非润；无影，无暗；无风，无空；无着；无味，无臭，无眼，无耳，无语，无意，无热力，无气息，无口，无量，无内，无外；彼了无所食，亦无食彼者。’（《大森林奥义书》（3，8，8））”
[6]黄心川《印度哲学史》，商务印书馆1989年第1版，第41页。
[7]《创世纪》5章5节：“亚当共活了九百三十岁就死了。”《创世纪》5章8节：“赛特共活了九百一十二岁就死了。”《创世纪》5章11节：“以挪士共活了九百零五岁就死了。”更多例子略。
[8]司马迁《史记·五帝本纪》：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。”
[9]司马迁《史记·五帝本纪》：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野。”
[10]《首罗比丘经》。
[11]李炳南《李炳南老居士全集·佛学问答类编上·通问》第5页：“真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆无道也。夫如是，其真有道者，人何能知。”
[12]《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二：“苾刍应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪。”
[13]《根本萨婆多部津摄》卷九。
[14]汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，武汉大学出版社2008年第1版，第360页：“北朝经学上承汉代，本杂谶讳。而元魏僧人，颇兼知术数，则亦汉世佛道与阴阳历数混杂之余绪。汉魏以后，北方释教巨子：后赵之佛图澄，姚秦之罗什，北凉之昙无谶，均善方术。而澄之弟子道安亦特精七曜，谓有注《素女经》四纸。”
[15]汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，武汉大学出版社2008年第1版，第123页：“自佛教传入中国后，由汉至前魏，名士罕有推重佛教者。尊敬僧人，更未之闻。”
[16]房玄龄等《晋书》卷九十五：“勒召澄，试以道术。澄即取钵盛水，烧香咒之，须臾钵中生青莲花，光色曜日，勒由此信之。”汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，武汉大学出版社2008年第1版，第129页：“《高僧传》详述澄术之神异，又记其立寺八百九十三所，虽不尽可信，然佛教之传播民间，报应而外，必亦籍方术以推进，此大法之所以兴起于魏晋，原因一也。”再如道安的老师佛图澄，《高僧传》说他曾经拿出自己的肠子清洗，洗干净了再把肠子放回肚内。对此，可参考《旧唐书·音乐志》：“大抵散乐杂戏多幻术，幻术皆出西域，天竺尤甚。汉武帝通西域，始以善幻人至中国。安帝时，天竺献伎，能自断手足，刳剔肠胃，自是历代有之。”汉朝时，西域、印度已经有了能剖挖内脏的魔术。
[17]刘慈欣先生的《三体》中有一段非常有趣的描写，写的是人类进入四维空间以后，对三维空间的观察。四维空间里的人对于三维空间来说，已经有了神的力量。虽然这只是小说描写，但是基于科学推理，值得一读：“虽然一切都显露在眼前，但任何一个小范围内的一件小东西，比如一只水杯或一支笔，它们并列出来的细节也是无限的，视觉也接收到无限的信息，用眼睛看时，穷尽一生也不可能看全它们在四维空间的外形。”“他们能看到星空，在各个方向上都能看到。”“人们在三维世界中看到的广阔浩渺，其实只是真正的广阔浩渺的一个横断面。”“感受高维空间感是一场灵魂的洗礼，在那一刻，像自由、开放、深远、无限这类概念突然都有了全新的含义。”（刘慈欣，《三体Ⅲ·死神永生》，重庆出版集团，重庆出版社2010年第1版，第193页—第195页）
[18]蒋维乔《因是子静坐养生法》，中国长安出版社2009年第1版，第76页：“能见身内各物，犹如开仓窥见谷米麻豆，心大惊异，寂静安快。”
[19]有人或许会反驳：那在理性出现之前，这个世界就不存在了是么？没有人类的时候，地球上的石头、漫步的动物，就都不存在于时间轴中了是么？你这不是让古生物学家、地质学家和天文学家们泪流满面吗？对此我的解释是，人类存在之前的地球、宇宙的群星、我们生活的整个空间，我们对它们的概念都是基于理性的认识。它们并非不存在，而是当人类出现以后，再去回顾、认识人类出现之前的历史得到的结论，已经是带着理性工具过滤后的了，已经是用理性强行加上时间轴的了。这个论述没有超过康德的范围，都可以用康德的形而上学模型来解释。
[20]释玄奘译《成唯识论》卷十：“三变化身，谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众二乘异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。”释玄奘译《瑜伽师地论》卷三十七：“谓佛菩萨于十方面无量无数诸世界中，一时化作种种形类，能为无量无数有情作利益事。如是所化种种形类，于中或有诸佛菩萨虽灭度后，由住持力而故随转，或有暂时作利益已，化事便息。”昙无谶译《大云经》卷四：“如来常所化众生身，是名化身。”
[21]对于“人类的感性思维能不能体验非理性世界”，有一个质疑：如果我们认为人的思维是基于大脑神经元的活动，那么神经元的活动是需要一段时间才能完成的。也就是说，在大脑里，即便是不依赖于理性思维的神经活动，也要持续一段时间的。我们体验到这些感觉，也需要一段时间。那么，持续一段时间的感受又怎么能超越包括时间概念在内的理性思维呢？我的解释是：我们对神经元的活动，对“自我意识”、“感受”等概念的理解，都是基于理性世界的。在非理性世界里，“自我意识”已经不存在了，所以我们根本不能说我们“感受”到了非理性世界，我们只能说，超越了理性世界的“我”消融了。
[22]《坛经》敦煌本：“于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生。”
[23]这个“理性的”三个字，是我自己的理解。《坛经》敦煌本：“无念法者，见一切法，不着一切法。遍一切处，不着一切处。”我觉得是类似的意思。
[24]《坛经》敦煌本：“无念者，于念而不念。无住者，为人本性念念不住，前念今念后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，是以无住为本。”
[25]“一瞬、一粒芥子”不准确，因为根本没有时间概念，所以在佛看来，人类历史不是一瞬，而是根本就不存在“历史”这个概念。“小事”这个“小”的概念也不存在，更严谨的说法是，人类的喜怒哀乐都是个虚假的概念，所以不用关注。
[26]《老子》通行本第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象。是谓忽恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。”《老子》帛书甲本《道经》十四：“视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混［而为一］。一者，其上不曒，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之［象。是谓忽恍。随而不见其后，迎］而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓［道纪］。”帛书乙本《道经》十四：“视之而弗见，［名］之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不曒，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。”
[27]《老子》通行本第一章：“道可道，非常道。”《老子》帛书甲本《道经》一：“道，可道也，非恒道也。”帛书乙本《道经》一：“道，可道也，［非恒道也。］”《庄子·知北游》：“道不可闻，闻而非也。道不可见，见而非也。道不可言，言而非也。知形形之不形乎。道不当名。”
[28]《老子》通行本第二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”《老子》帛书甲本《道经》二十一：“道之物，惟恍惟忽。［忽呵恍］呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，其中有情吔。其情甚真，其中［有信］。”帛书乙本《道经》二十一：“道之物，惟恍惟忽。忽呵望呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。窈呵冥呵，其中有情呵。其情甚真，其中有信。”
[29]《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”帛书本相同。《庄子·大宗师》：“夫道……自本自根，未有天地，自古以固存。”《庄子·秋水》：“道无终始，物有死生，恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”
[30]《老子》通行本第一章。《老子》帛书甲本《道经》一：“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”帛书乙本《道经》一：“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”
[31]《周易正义·系辞上》：“夫非忘象者则无以制象，非遗数者无以极数。”
[32]《庄子·大宗师》：“仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。’”
[33]《庄子·人间世》：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。’”
[34]假如佛来自于非理性世界，我们就不能用理性去描述，那么“佛”也好，其他名字也好，都只是人类取的代号。为了尊重其他宗教，在这个假想中的“佛”这个词也可以替换成其他宗教神祇的名字。
