有人给他写了一篇墓志铭：“这里安葬的是让·梅叶，前香槟省埃特雷平村的本堂神甫，死于1733年，终年五十五岁。临死前他已放弃了以往的说教，为了做一个诚实的人，觉得再也不必信神了。”
莫里哀(让·巴蒂斯特·波克兰)，巴黎人。
莫里哀将《唐璜》中的这一场戏，第一次演出后就删去了。
唐璜在森林里遇到一个穷人，问他在这座林子里干什么营生。
“穷人：我整天替那些施舍我几个钱的善人祷告上帝，保佑他们事业兴旺。
唐璜：那么你自己的日子一定过得很舒服了？
穷人：哎呀！老爷，我是世界上最穷苦的人。
唐璜：你这是开玩笑吧！一个整天祷告上帝的人，他自己的事儿不会不好的。
穷人：不瞒您说，我时常连块面包都啃不上。
唐璜：这可太奇怪了，你瞎操了半天心，怎么没得着好报呢？啊！啊！只要你肯骂上帝，我立刻给你一块金路易。”
西班牙无神论者唐璜确有其人；但他并不是常在舞台上被扮演的那种角色。把这个真实原型演得惟妙惟肖的这场戏，恰恰被禁演了。
利用舞台宣传无神论，首推莫里哀。
对莫里哀，可以说这样一句公道话：他向观众奉送无神论思想，并没有考虑如何说得委婉些。
《论莫里哀的喜剧〈唐璜〉》1665年巴黎版
莫里哀把上帝的伟大崇高变成喜剧人物的嘲笑对象，变成主人和讪笑上帝的、不信神的仆人，而仆人往往比叫人讥笑别人信仰的老爷更不信神。
在这幕笑料十足的戏中，想必会遭天打雷轰的无神论者其实正在破坏并颠覆宗教的基础。
同上
莫里哀始终是一位哲学家，但是他的哲学干瘪得结不出果实。
德兰德
莫里哀曾研究并翻译了卢克莱修的著作；准备发表这部译作，但是当他的仆人从一摞笔记本中抽出一本去扑打蝴蝶时，莫里哀大发脾气，把其余的笔记都扔进火堆，又立即追悔莫及。
译作的片断，他已收入《恨世者》。
注意：卢克莱修著作的法文译作很不走运。有三位法国诗人曾译过他的长诗；两位最优秀的译者——埃诺和莫里哀——的手稿都没保留下来，一部译稿毁于神甫之手，一部译稿毁于仆役之手。我们用的只是科学院院士勒布朗的不太高明的译本。
N
内戎(雅克·安德烈)， 1738年生于巴黎，国家科学院院士。
人没有宗教信仰就不贞洁，这种劝诫真是花言巧语，纯属诡辩。
《〈古今哲学入门〉大全》[条目]：《卡尔达诺》
在霍尔巴赫的《自然的体系》(1770年)一书中，有不少段落是内戎的，均被作者寄给米歇尔·雷伊；这位出版者竟不知道《体系》是谁写的。
内戎著有《军人哲学家》。
他从英文翻译了波兰索奇尼派克雷利乌斯的《坍塌的地狱》和《论信仰自由》。
再参看他的《致国民议会》1790年，八开本。
不要以为人人都能理解这个观点(无神论)，有这种观点的是极少数人……要成为一个像霍布斯、斯宾诺莎、培尔、杜马尔塞、爱尔维修、狄德罗那样的无神论者，必须勤于观察，多多思考；不但要对复杂的科学有大量的认识，而且还要有一定的思维能力……所以，无神论者必然总是少数人。
《〈古今哲学入门〉大全》，[条目]：《康帕内拉》
1798年，有一个人责难内戎，说他不敢承认无神论。这位科学院院士回答道：“请看看我的《古代哲学和近代哲学辞典》……老实说，狄德罗是一位无神论者，这种哲学才是名副其实的哲学，是真正哲学家所固有的，因为它的形成总要借助于正确的研究方法，即观察、体验、思考和总结的方法。还可以再看看新百科全书中的这样一些条目：《世界的构造》、《宿命论》、《命运》、《斯多葛派》、《卡尔丹诺》、《托兰德》，以及阐述我对唯理论哲学的这些重要问题看法的其他一些条目。”
内戎行事果断，为人坦率；被他承认为哲学家的人都是其先验哲学不向任何偏见投降的人……
帕利索
狄德罗和内戎花了十年时间出版了以下这些著作：
《健全的思想》，霍尔巴赫(Opus aureum)
《军人哲学家》，内戎
《被揭露的教士》，译自英文
《教权派的心灵》，无神论者廷德尔和哈敦的著作的译本
《神圣的瘟疫》，勒梅尔再版
《迷信的自然史》，霍尔巴赫，1770年
《论偏见》，霍尔巴赫
《给欧仁的信》，霍尔巴赫，内戎作序
《托兰德写给塞雷纳的哲学书信》，译自英文
《略论人的灵魂的性质和意义》，英国人柯林斯(《通讯》的作者)的著作的译本
《社会的体系》，霍尔巴赫
《自然政治》，霍尔巴赫
《普遍道德》，霍尔巴赫
《神权政治》，霍尔巴赫
《揭穿了的基督教》，有人认为是布朗热写的，其实是霍尔巴赫写的。
拉朗德附记
P
培尔
高尚的人都将永远尊敬他。
伏尔泰《嫉妒的启示》
培尔所写的都是替无神论者辩护的科学论断。
在他1697年出版的辞典中，许多有关无神论者的条目都被人抽掉了。
不承认有神的哲学家们从不武断地替犯罪辩护，他们的争论总要涉及道德。
《对一个外省人的问题的答复》第5卷
因为害怕人，所以人们对许多事不闻不问，要是只担心受到神的惩罚，人们就不会什么事都不管了。
《历史与批判辞典》，条目：《彼·阿雷丁诺》
研究到底有没有上帝，这是玄学家的事；基督教徒应该认为这是一个早已解决的问题。
否认上帝还算不上最大的错误，还有比这更严重的错误。
从来没有一种比无神论更不令人担心的罪恶。
宗教不是必需品。
黎民百姓从来不怀疑是否有上帝，他们太无知了。
当然，不信神——这并不是妇女的瑕疵。
一个国君要是像神对人那样对待臣民，我们所想象的慈悲也许就实现了。
《杂文集》
要说无神论者是魔鬼，那么这种魔鬼也许都不太邪恶。
我是新教徒，因为我坚决反对一切宗教。
绝不能说多神教徒是为了维持国内安宁而利用了无神论者所利用的手段。
《对一个外省人的问题答复》第4卷
无神论者可以认为他们必须接受的理性概念应该是道义的——而不是功利主义的——福祉的典范。
《关于彗星的种种想法》
一个由无神论者组成的社会要是研究文明和道德问题的话，它就会主张摒弃肉欲，不让人犯罪。
《杂文集》第3卷第109页
培尔把自己的逻辑指向斯宾诺莎；培尔本人也是一个斯宾诺莎主义者。
布伦维尔《对斯宾诺莎的分析》
彭波纳齐、卡尔丹诺和培尔都认为，无神论坚持其他原则，不会使人变得比原来更坏。
《〈古今哲学入门〉大全》
注意：这位哲学家(培尔)的道德与他的原则是一致的；他的言行从不违背他著作中关于一个真正无神论者应有的高尚举止。
培根(大法官)
无神论不会使人丧失理智，不会使人不通情达理，也不会危害法律和习俗……
无神论者不卷入争论，不施阴谋，他是为了热爱自己的安宁而关心社会安宁的公民……
《道德概论》
同情无神论的时代，例如奥古斯都时代和我们这个时代，都是文明时代。在我们这个时代，许多国家正处在文明兴盛阶段，可惜迷信削弱了它们的力量。
自然科学家在从事研究工作时，应该完全不考虑是否有上帝，应该作为一个正直的无神论者完成自己的工作，至于如何使各种发现同证明上帝的存在结合起来，同对人民进行宗教教育这样的事结合起来，就让牧师们去操办。
“De dignitate et augmentis scientiarum.”
凡与宗教有牵连的事都需要证实。
《新工具》I. 2
在一切错误中，最有害的错误就是盲目崇拜神灵。
让我们记住这段话并作出结论：无神论可见并不是愚昧的结果，不是无知的产儿。它使人有所慰藉。
无神论留给人的是智慧、哲理、天然的尊敬、戒律、荣誉，以及属于美德的一切东西。
无神论从不扰乱国家，它使人们对自己的事更有预见，也不要求人们想得更远。
拉莫特·列瓦耶援引培根的话
曾在某神学院执教的一个老师(埃梅里)不久前发表一部著作《培根的基督教》，八开本，共两卷。从反面论述我们这几段引文的这两卷书，说培根、帕斯卡尔以及几乎所有古今的哲学家都一直认为必须同时抓住两种学说：当然，这并不会使他们的传记有所增色。
彭波纳齐(彼德罗)，哲学家。
他的那本论灵魂不朽的书使人疑心他不相信神灵。他的结论是：既然没有充分理由能证明灵魂的死与不死，那就应该认为这是一个值得怀疑的问题。这篇论文遭到一些威尼斯人的谴责，终于被焚毁。
泰·雷诺
法学家戈德尔曼说，彭波纳齐曾多次公开发表演说，反对灵魂不死。
P. Pomponatius philosophus， epicureismi defensor…… scripsit de fato.这句话的意思是：彭波纳齐这位哲学家，这位伊壁鸠鲁主义的捍卫者，写过关于命运的文章。
彭波纳齐被普遍认为是不信神的人，是一位无神论者。
尼塞隆
注意：在这方面我们完全同意所有的哲学家，我们总是把所有不承认灵魂不死的哲学家称作无神论者。
Atheum est immortalitatem animae non conservare.
叙述《辞典》第1卷第108页
鼓波纳齐为自己写的墓志铭，与他的无神论者的声誉名副其实。
蒲柏，(亚历[山大])
这位英国诗人兼哲学家认为宇宙是一个了不起的整体，它的肉体是自然界，它的灵魂是上帝。
蒲柏的上帝和斯宾诺莎的上帝是一回事，见皮诺《揭露一种新哲学》1770年，第15页。
自然界不承认任何神权。
《人论》
有人指责他，说他在《人论》中力图确立斯宾诺莎的命运观。
凡是读过蒲柏著作并熟知他的朋友的人，对他是否信仰上帝很难不抱怀疑态度。
普罗塔哥拉，Si Deus est， unde mala？这就是说，既然有上帝，那么恶从何来？
普罗塔哥拉写过一本书，驳斥灵魂不死。
在这位希望哲学家看来，灵魂与感觉毫无区别。
第欧根尼·拉埃尔修
他敢于冒犯神灵，不承认有上帝，或者至少认为这个问题值得怀疑。
培尔《历史与批判辞典》
那些雅典人把这位著名的普罗塔哥拉驱逐出境，他是作为一位哲学家而不是作为一位无神论者批驳神灵的；他的著作被当众焚毁。
米努齐乌斯·费利克斯，译者：阿布朗库尔
普罗塔哥拉写了一本论神的本性的书，因而荣获渎神者的美名，该书的第一句话就是：“我不知道有没有神灵；在人的短暂的一生中研究这样一个无边无际的问题，这就注定我对此永远茫然无知。”
狄德罗，根据第欧根尼·拉埃尔修的原意
雅典的统治者们作了一个十分恶劣的榜样，决定焚烧普罗塔哥拉的这本书，赶走了书的作者。
S
塞尔韦特(米格尔)，医生，1553年他四十四岁时在日内瓦被活活烧死，因为他认为凡是主张三神论的人都是无神论者。
塞尔韦特说，灵魂是神的实体的一部分。
吉约姆·波斯泰尔把《论三个骗子手》当做是塞尔韦特的著作。
色诺芬尼 他的学说接近斯宾诺莎主义。
他曾以哲学题材写过几首诗。
众所周知，色诺芬尼认为神不过是一种无限的物质。
米努齐乌斯·费利克斯
Unum esse omnia.色诺芬尼说，只有一种统一的本质；它就是真正的上帝。
西塞罗，Academica
据亚里士多德说，色诺芬尼曾说：“统一的东西就是上帝。”
《形而上学》
色诺芬尼说，自然界过去没有开始，将来也不会有终结，它本身总是那样。
欧塞比《普卢塔克》
这位哲学家说，如果野兽会绘画，它们也许会按照自己的模样和神态画出一个神来。
色诺芬尼被逐出自己的家乡。
斯宾诺莎的学说使色诺芬尼、米利瑟斯、巴门尼德等人的学说又复活了。
拉美特利《哲学体系简论》
沙朗(神学家)，巴黎人，正如他的著作《论智慧》一样，是一个有智慧的人。
马雷沙尔《诚实人人名录》
沙朗认为，太阳就是一个人人都能感觉到的上帝。
各种宗教，对一般常识来说，本来就是陌生可怕的。
《论智慧》Ⅱ，5
比·阿拉斯指责沙朗，说他公然认为宗教是一种使人们俯首帖耳的奇妙发明。
沙朗的所有论点都使读者产生不相信上帝的念头。
这种无神论(即断然否定上帝、借助思考打算让别人也这样做的人的无神论)十分成熟，非常全面，只有特别有胆识的人才会相信。
抵制对神的信仰并彻底摆脱它，比长年累月毫不动摇地保持这种信仰，看来的确需要有更多的精神力量和意志力量。
《三个真理》
总是单纯憨厚、温和谦恭的人才皈依宗教，才人云亦云，才把自己的命运交给彼岸的权威。
以为能找到一个令人满意的具体论据来确凿地证明什么是上帝，这是一种谬误。这也不必大惊小怪；如果真能找到这种论据，那倒应该大吃一惊……
上帝、神灵、永恒、全能、无限——这全是捕风捉影的无稽之谈……
《三个真理》I，5
有不少人反对《论智慧》，骂它是一本亵渎神灵的教材。
议长让南明确宣布这本书不宜供人阅读，只有心有主见、品德高尚的人才能识别它，它的确应由国家收回。
圣埃费勒蒙(沙尔·圣但尼)，下诺曼第的哲学家。
与其说宗教使我们信念坚定，不如说它使我们惶惶不安，因为它的好处并未被我们的感觉所证实。
虔诚敬神常常是因为肝脏有毛病。
不相信上帝的可怜人常常遭受火刑；可是在一些学校里还是有人公开提问：究竟有没有上帝。
一些最坚定的无神论者之所以佯装尊敬上帝，是因为害怕引起人民义愤，害怕受到法律惩治。
圣埃弗勒蒙死于伦敦，终年九十岁；他有幸被安葬在威斯敏斯特。
许多人谈到他都认为他是一个自由思想家，然而他却小心谨慎，恪守所谓的decorum.
