黑在王想到这里，他高兴地悄悄捧起黑龙潭这面镜子，冲着玉龙公子晃亮了一下，玉龙公子眯缝着眼睛，抬起头寻视奥秘的时候，黑龙王又把镜子藏在身后，笑哈哈地对玉龙公子说：“玉龙大哥呀，你的英俊弄得天上的月亮公主也羞红了脸，大哥呀，你想不想看一看自己的英俊容貌？”
黑龙王把黑龙潭镜子从身背后捧出来，冲着玉龙公子晃了晃，玉龙公子扭动了一下英俊的身子，伸长脖子往黑龙潭里看一看，玉龙公子看见自己英俊的身景落映潭底，他第一次认识了自己英俊魁梧的身景，痴痴地呆看着，忘记了自己还要去飞天遨游的事情。
黑龙王看见玉龙公子如醉如迷的痴情神态，知道自己的计谋成功了，高兴地说：“玉龙大哥呀，若你爱上了这一面黑龙潭镜子，就送给你天天去照看镜子吧。”
玉龙公子高兴地笑了，他慌忙从黑龙王的手里接过了神奇的黑龙潭镜子，他爱不释手地捧着镜子照看着。黑龙王知道玉龙公子受骗上当了，他慌慌忙忙离开黑龙潭，来到老君山龙王家里幽会情人。可是时辰还没有过去三天，突然天上乌云密布，天空下起了一阵瓢泼大雨，四山都突发了洪水，黑龙潭泛起了混浊的洪水，玉龙公子手里的镜子失去了光泽，镜子里消失了玉龙公子英俊的容貌。
人间泛起了洪水，天神陆阿普走出天庭，又来巡看人间的黑龙王的治水情况。他来到黑龙王家的门口，发现大门上挂着一把大锁，黑龙王不知去向了。陆阿普天神很快估摸到黑龙王又到老君山龙王家里去串姑娘了。他气愤地跺了一下脚板，啐了一口唾沫，支派山神把黑龙王从老君山龙王家里找回来。黑龙王知道自己闯了大祸，结结巴巴地说：“天神呀，是玉龙公子恃着他的大力气，强逼着我借黑龙潭这面镜子，我怯怕他的拳着如岩石，才把黑龙潭镜子拿给了他，不信，你看黑龙潭镜子不是捧在他的手里吗？”
黑龙王把祸事一把推卸给玉龙公子，此时，玉龙公子才惊醒，发现黑龙潭镜子还捧在手里，才悟到上了黑龙王的当。这里玉龙公子满腹冤屈，一切的解释都无济于事了，真如哑子吃苦胆，道不清心头的苦衷。玉龙公子狠实地咬了一下牙巴骨，冲着黑龙王狠狠地瞪了一眼，转过头对陆阿普说：“是我糊涂，看了镜子。”
陆阿普天神不满地嗤了一下鼻子说：“一个堂堂的男子汉，弄起女人家的看镜子打扮事情，我就判这面镜子给你吧。”
从此以后，一到风和日丽的天气，玉龙公子的倒景便投映在黑龙潭里，那是玉龙公子捧着黑龙潭镜子正在照呢。
◆走进纳西人
斗牛
纳西村民好斗牛，这大约是古羌人那里传下来的。因为除纳西人，还有彝族、白族等古羌人后裔都好斗牛。
一般来讲，同村的牛很少相斗。一半是它们早晚相处，常在一起耕作，互相熟悉，认作伙伴；一半是因为牛与人相处，把牛人格化，怕伤了牛主人的和气；因为斗牛实际上是一种借助畜力展开的人与人之间的争斗，这是一种原始的部落争斗的延续和再现。你若看到牛主人在斗牛的时候，为牛呐喊助威，恨不得自己也生出一对尖角，把对方一角挑死的情景，你便会知道斗牛的真正含义：斗牛即是斗人，牛的意志就是人的意志，牛的胜利也是人的胜利；说不清是人利用了牛，还是牛成全了人。
双方派出最强壮的牯牛，为了便于搏斗，他们把缰绳卸下来或牢牢地盘在角上。随着呐喊声，两条牛便高昂着脖子，斜举着头，仿佛是藐视对手，它们从不仓促应战，瞪着眼，怒吼着，一步一步地逼过去。不时又将犄角在地上拱几下，好似在磨刀。见对方张牙舞爪，自己也不甘示弱，一步一吼地靠过去，然后以千钧之力，奋猛的一击，真有电闪雷鸣的气势。紧接着头对头，角对角，闷声相搏，死不相让。也有一击便把角击断，血淋淋依然拼死相斗的。若一方斗败，便跳出场子，夹着尾巴逃窜；胜者不悄追赶，只是吼叫着，仿佛在说：“还敢吗？”
每年的火把节，纳西人便举行真正的斗牛赛。这种斗牛是专门饲养的牯牛，脖子粗壮，犄角短而尖，是主人有意削尖，并用松明烟子熏染，用猪油擦亮。斗牛前半月，要给牛杀小公鸡吃。把肉剁碎，拌上炒面，血淋淋地灌下去。据说，这可以补充营养，激发搏斗欲。到了斗牛那一天，在千百人的围观呐喊中，牯牛奋力拼搏，直斗得飞沙走石，天昏地暗。斗胜的牛，归途中依然雄赳赳，气昂昂，在众人的簇拥中健步而行，仿佛它是人中一员；斗败的牛，仿佛无限羞愧，不敢正眼瞧人，战兢兢生怕主人发怒，似乎从此就失去了做牛的资格。牛的苦衷，看来不亚于人生之艰难，只是不会说话而已。
抢婚
抢婚是专属于男方的一种行为。抢只是一种形式，实际上男女双方早有爱情基础，但因贫穷，送不起礼钱，不能明媒正娶；或因为女方家中不同意，另许人家。于是，双方约定，以“抢”掩人耳目。纳西语称抢婚为“命实”，意为“牵姑娘”或“拉姑娘”，没有强迫的含义。笔者幼时曾听地这样一个故事：男方组织人去抢婚，女方尚蒙在鼓里，大叫大喊：“我是×村×人的媳妇。”而男方却在后面大叫：“我正跟在后边哪”。女方虚惊一场，原来是自己的如意郎君做的恶作剧。一般来说，敢于抢婚的男人是一些敢爱敢恨，敢作敢为，敢于负责的男子汉，绝非一般意义上的强盗、流氓。
抢回的姑娘，进大门时迎头泼她一盆清水，就算是洗头结婚，没有再跑回去的规矩了。
虽然，抢婚对当事人来说，没有强迫之意，而只有半推半就，掩人耳目。但对被抢者的家庭来说，确有强迫就范，强加人意的意思。所以抢婚发生后，女方家族必定到男方家中兴师问罪。多数情况下只是做做样子而已，但也有引发家族械斗的，亲家变为仇家的。在这种关键时刻，纳西姑娘的勇敢执着又起着举足轻重的作用，面对父母亲人的刀斧和怒骂，她挺身而出，挑明是自己愿意，自己喜欢，要杀要剐与男方无关。这时候，再凶狠的父母也只有自认倒楣，败退而归，至多当场宣布不认这个女儿，警告她永远别踏进家门。但这只是一时之怒，儿女亲情总会溶化胸中块垒，到头来还是言归于好，大家又和和睦睦，亲亲热地生活在阳光明媚的玉龙山下，只是给爱议论他人是非之人的嘴上多了一份谈资。
跑婚
跑婚是专对于女子而言，纳西语称“命兴各道”，意为姑娘上人家，是姑娘主动到男方家中成婚。跑婚者有自己的意中人，但由于父母不同意，或给她另择婆家等原因，自己采取主动，使婚姻变成既成事实。跑婚是一种秘密行动，有双方事先约好的，也有女方一怒之下临时决定的。或趁上街，跳舞之机去跑婚；或密谋策划，谨慎行事的。一旦跑婚成功，男方家长中便请族中长辈，主动到女方家陪礼道歉，请求女方父母宽恕，承认这桩婚事。这种说客极善于言辞，且具威望，既要充分肯定女方的好人品，又要适当表现男方才貌相当，极力推崇这桩既成婚姻为老天安排的美满姻缘，谁拆散都是罪过之类。这时候，女方父母情知无奈，木已成舟，生米做成熟饭，但碍于面子，一般要表示极大的愤慨，摆出不可通融的样子。有时还会提了斧子到男方家中寻衅闹事。但通常情况下，父母们总要考虑到现实，在闹过以后，给予默认，追认。因为父母们知道，对任情的女儿不加理睬，便会降低女儿的身价，同时也降低自己的身价，会被人瞧不起，女儿要受人欺负。所以，他们要利用对方道歉的有利机会，或指使母亲暗中来往，承认这桩婚事，并补办婚礼，以示明媒正娶。当然，在这一过程中，男人们总要扮演僵硬的角色，他们是权力与尊严的象征，永远不可侵犯。
由于这些原因，跑婚者只带一点换洗衣服，似乎全然不顾，一走了之。但事后，该给她的陪嫁物，一样不会少，亲家依然是亲家，姑爷更是岳母的掌上明珠，而民间舆论，对跑婚者非但不轻视，反而视为勇敢者。新婚夫妇自然更珍惜他们奋斗得来的爱情，所以，跑婚一般以良好结局告终。
从社会学的角度看，象丽江这样一个婚姻不自由的地方，跑婚比殉情是一个进步。它不仅使非法婚姻合法化，而且对社会更具挑战性，更具积极性。因为殉情的勇敢仅仅是对生命的藐视，而跑婚的勇敢是对权威和传统的挑战。你不让我办，我偏要办给你瞧，看你能怎样。这一反抗行为，对于视死如归的纳西女人来说，只不过是一念之差而已。
不怕死的女人
如果说世界上真有不怕死的女人，那就是纳西女人。如果世界上真有称得上情死之都的地方，那就是丽江。
当自己选择的婚姻不能如愿，又无力在现实中抗争，她们便男女相约，寻找一个幽静的地方，上吊或服毒自杀，这便是古老的殉情风俗。在纳西女人看来，婚姻与其凑合，不如与心爱的人一起死去。
传说“久命”是第一个为爱情而死去的人，她与“羽排”相亲相爱，但受到羽排父母的阻挠。久命虽作了种种努力，但都无济于事，绝望之时，她愤然死去，被居住在玉龙第三国的爱神“游主”接纳，在那里过着自由幸福的生活。后来羽排赶来，也跟着到玉龙第三国去。久命与羽排，便在处处开满鲜花的爱神的国度里生活——这是记载在东巴经中的故事。在这里，久命是第一个殉情者，羽排是随之而去。纳西女人即便在死亡问题上，也象在其它问题上一样，扮演敢作敢为、敢恨敢爱的主动角色。只是从此以后，男女双方尽量争取同时殉情，一起到爱情的国度里去。本世纪四十年代，曾发生过六对男女集体殉情的事情，这也许是最惨烈、最悲壮的自杀行动。
殉情作为一种社会现象，自有其社会原因。从古以来，纳西人有过漫长的游牧迁徙的历史，也曾经历过女权制社会。那时，男女结合是以爱情为基础，就如今天尚存在于宁蒗县永宁摩梭人中的“阿注婚姻”，自由结合，自由分离，不存在殉情的诱因。大约元时以后，纳西统治者们生硬地推行从内地学来的封建婚姻，剥夺了青年们的自主权，由父母命定。加上封建统治的残酷，封建礼教的重压，人民生活艰难，环境闭塞，经济文化落后等原因，造成殉情风的盛行。
然而，殉情又不是简单的自杀。它是一项极为庄严、神圣、极为洒脱地进入另一个极乐世界的仪式。殉情有专门的殉情调，纳西语称为“游悲”。它为青年们描绘了这样一个理想世界：在圣洁的玉龙山上，有一个遍地开满鲜花，没有痛苦忧愁的地方，那是爱神“游主”居住的地方。在那里，“白鹿当坐骑，红虎当犁牛，野鸡来报晓，狐狸做猎犬”。在那里有情人可以自由结合，永远吮吸着爱情的花蜜……
这本是一个虚幻的传说，而善良的男女们愿意相信这是真的，为了进入这个理想世界，她们舍弃尘世的功利，解脱人生的痛苦，欢欢乐乐地死去。在他们看来，这不是自杀，而是一次新生，一次升华，从此后，她们的肉体已经毁灭，但精神却永存，永远年轻地生活在爱情的国度里。
殉情有一个相约过程，一人主动提出，另一个愿意随他（她）而去。有时还向亲密朋友告别，朋友亦为其保密。殉情前，两人尽可能地买些东西，作好充分准备。殉情过程，也是殉情者最后享乐的过程，她们在选择好的地方吃喝玩乐，穿上新衣裳，向生命作最后的诀别。然后将币撒在周围（据说那样可以阻止野兽撕扯尸体），双双相拥相抱、上吊、服毒或跳崖，以求同归于尽。
纳西人的认真劲
凡事认真，这是纳西族千百年来养成的传统习惯。著名的东巴经中曾有这样的记载：从忍利恩的弟兄们不会犁田，犁着阳神公公的脚，触怒了他。在洪水即将淹没大地的时候，阳神抛弃了他们，只搭救了能干的从忍利恩。后来他娶了天神的女儿，才繁衍了今天的纳西人。由于这个原因，纳西人极虔诚地崇拜天神，自称为“祭天的子民”。每年举行两次祭天活动，其仪式极其庄严圣洁，从这点看，他们是天神与偶象的崇拜者，但唯其如此，才形成了民族的凝聚力，维系着民族的根。
在思维习惯上，纳西人极重视弄清事物的“来历出处”。上千卷东巴经中，所有人、神、鬼、兽，都有来历出处。比如为了说清马的来历，不惜从宇宙的形成、变化说起，一直到马蹄子，马眼睛，非要究根究底不可。这种究根究底的精神，影响了纳西族多少学者、专家，使他们在自然科学与社会科学的各个领域有所建树。
在现实生活中，纳西人遵行认真做人、认真做事的原则，重义守信，讲究礼节礼貌。无论对人对事，凡是自己答应允诺了的事，必是认真履行，不肯轻易失信；凡是自己负责的工作，总求尽心尽力，无愧于良心。他们的口头禅是“人生一世，不能马虎”。重视长远打算，谴责短期行为。如建村立寨，选择墓地，要看风水，方位，气势，为后代着想，给儿女名要图吉利，求发达；对客人要礼貌周全，即便自己不吃不喝，也要给客人准备酒肉、蜜饯、干果，他们以客人赞赏为荣耀，以客人耻笑为羞辱。特别是起房盖屋，讲究水和阳光的利用。据资料介绍，丽江古城就是世界范围内较有特色的建筑之一，对于地势的选择，水和阳光的利用，桥路、广场的安排，都达到了极为理想的地步，近年被列为国家级历史文化名城。
