坚守气节，注重人格，这不仅是一个道德认识问题，而且也是一个道德实践问题。当一个人面临生死、荣辱、祸福、穷达等抉择时，更能凸显一个人品德之优劣，气节之高下。历史上，多少仁人志士在人生抉择中威武不屈，刚正不阿，宁为玉碎，不为瓦全，宁为站着死，不为跪着生，可歌可泣。孔子杀身成仁，孟子舍生取义，苏武“屈节辱命，虽生，何面目以归汉”。韩愈说：曲生何乐，直死何悲。欧阳修说：宁以义死，不苟幸生，而视死如归。文天祥就义前留下绝笔：孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。史可法被俘后，面对清朝豫亲王多次劝降怒答道：吾头可断，身不可辱；城存与存，城亡与亡。又如董宣、包拯、海瑞等不畏权贵，秉公办案，同样是威武不屈的典范。在中国近现代史上，在反抗外来侵略中，更涌现出了一大批威武不屈、置个人生死于不顾的民族英雄。这些人都是中华民族的精神脊梁。
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（1）苏武（前140-前60）：西汉大臣，陕西杜陵人，字子卿。天汉元年（公元前100）奉命出使匈奴，被扣留，匈奴多方威胁诱降，不为所动。后被迁至北海（今贝加尔湖）牧羊，坚持19年不屈，直到始元六年（公元前81）回朝。
（2）欧阳修（1007-1072）：北宋文学家、史学家。字永叔，号醉翁、六一居士，今江西吉安人。积极参与范仲淹所领导的庆历新政。文学上成绩斐然，是古文运动的继承者和推动者，也是“唐宋八大家”之一。诗歌风格平易清新，为宋诗奠定基础。他在文学、史学、经学上具有划时代的成就。参与编纂《新唐书》，独撰《新五代史》，留有《欧阳文忠公集》。
（3）史可法（1601-1645）：明末抗清名将，河南开封人，崇祯元年（1628）中进士。李自成起义军占领北京后，他拥立福王在南京称帝，入阁参政。坚守扬州孤城，多尔衮致书诱降，却之。后扬州城破，不屈被杀。后人收其著作，编为《史忠正公集》。
（4）包拯（999-1062）：北宋名臣，安徽合肥人，字希仁，天圣进士。为官刚正，执法严明，权臣贵戚为之敛手，为清官的典型。其事迹长期流传民间。
（5）海瑞（1514-1587）：明广东琼山（今海南海口）人，字汝贤，号刚峰，回族。嘉靖举人。为官中，不畏权贵，清正廉洁，爱民如子。曾携棺冒死进谏而被逮入狱，后再起用，仍刚正不阿，力主严惩贪墨，病逝任上，谥忠介。有《海瑞集》。
3.穷达皆善。
坚守气节，注重人格，威武不屈，富贵不淫，贫贱不移。即无论人的地位是显赫的还是低微的，在财物上是丰裕的还是贫穷的，都必须以道义为准绳，坚守道德规范，安贫乐道，做个精神上的富贵者。纵观历史上许多伟人和先贤的人生，他们大多一生贫穷或先穷后达或穷达交替，但始终不丧失信心，把此作为励志自强、守节不阿的重要途径和方法。也有不少先贤，身处富贵，却不骄纵，做到“达不失廉”“达则兼济”，难能可贵。
因此无论是贫是富，是贵是贱，穷达皆善，自律严己，是检验气节高下、人格优劣的一条准则。孟子说过：穷不失义，达不离道；穷则独善其身，达则兼济天下。西汉学者桓宽说：不为穷变节，不为贱易志。东汉思想家王充说：处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。孔子说：君子修道立德，不为穷困而改节。李白说：达亦不足贵，穷亦不足悲。白居易说：勿慕富与贵，勿忧贱与贫。唐文学家罗隐说：不患无位，而患德之不修也；不忧其贱，而忧道之不笃也。宋代陆九渊说：君子遇穷困，则德益进，逆益进。明代李贽说：贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。历览古圣先贤，这方面名言甚多，这方面的例子也极多，穷达皆善，才是真君子，做到穷达皆善，则穷一定不再穷，达则能更通达。
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（1）桓宽：生卒年不详。西汉时河南上蔡人，字次公，西汉时著名学者。
（2）白居易（772-846）：唐代诗人。字乐天，号香山居士。祖籍山西太原，早年家境贫困，颇历艰辛，发愤苦学。他官场不得志，但在文学上积极倡导新乐府运动，诗作极多。其诗语言通俗，老妪也懂。代表作有《长恨歌》《琵琶行》等叙事长诗。有《白氏长庆集》传世。
（3）罗隐（833-909）：唐代文学家。字昭谏，浙江富阳人。其散文、小品笔锋犀利，其诗多用口语，讽刺现实，民间流传广。作品有《甲乙集》《谗书》等。
二、议一议，辩一辩
1.成仁取义在不同时代其含义和要求是不同的，谈谈现今成仁取义的要求应是什么。
2.举例说明中国共产党党员在革命和建设中威武不屈、视死如归的人物。
3.试想你长大后，若成为有权有财有地位的人，怎样用好你的权、你的财、你的地位？
三、做一做，练一练
1.你认为当代青年的最大操守是什么？
2.穷如何才能成达，关键在于什么？
3.说出有关包拯、海瑞的故事各一个。
第二节家庭道德规范
家庭是社会的细胞，是社会关系的特殊形式。它是以婚姻关系为基础，以血缘或收养关系为纽带的社会生活组织形式，在社会生活中占有重要地位。家庭的和睦稳定，对于整个社会的和谐安定具有十分重要的作用。因此古人极重视家庭，把家庭建设作为治国的前提。《大学》中说：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家……家齐而后国治，国治而后天下平。《周易》中说：正家而天下定矣。维系家庭和谐主要靠伦理道德和法律。家庭道德反映了家庭生活中人与人之间最基本的道德关系。其主要包括夫妻道德、亲子道德、兄弟姐妹道德、邻里道德、持家道德等，具体道德规范主要包括以下方面。
一、听一听，记一记
（一）勤俭持家，勤劳致富
勤俭即勤劳与节俭。勤劳是指人的劳动态度和品质，要求人们热爱劳动，积极参加劳动，不怕苦、不怕累，用劳动创造生活。节俭是一种消费态度，要求人们节制生活欲望，约束消费行为，珍惜资源。勤俭节约是中华民族的传统美德，也是传家之宝，具体规范有：
1.勤劳致富。
劳动是人类历史的起点，是人类生存和发展的前提与基础。劳动创造了人类社会并使之不断走向更高的文明。
《管子》中说：凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来；地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。《墨子》中说：赖其力者生，不赖其力者不生。《淮南子》中说：人之情不能无衣食，衣食之道必始于耕织。《女论语》中说：“营家之女，惟俭惟勤，勤则家起，懒则家倾，俭则家富，奢则家贫。……一生之计，惟在于勤。一年之计，惟在于春。一日之计，惟在于寅。”纪昀在给儿子信中道：吾特购良田百亩，雇工种植。欲使尔等随时学稼，将来得为安分农民，便是余之肖子。……农居四民之首，士为四民之末。农夫披星戴月，竭尽全力以养天下之人。世无农夫，人皆饿死。曾国藩尽管为一代权臣，但他把谦与勤作为医治骄奢的良方。他一再训诫家人子弟：“家中无论老少男妇，总以习勤劳为第一义，谦谨为第二义。劳则不佚，谦则不傲，万善皆从此生矣。”他一再重申八字家训：书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝。“考”指虔诚祭祖，“宝”指和谐邻里。和勤奋相反的则是懒惰，曾国藩强调：百种弊病，皆从懒生。以上这些人的说法是很有见地，也很有现实意义的。
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（1）《淮南子》：亦称《淮南鸿烈》，由西汉时淮南王刘安及门客所著。现留下二十一篇，以道家思想为主，糅合了儒法、阴阳五行等思想，《汉书·艺文志》将其归入“杂家”。
（2）《女论语》：唐代贞元年间宋若莘、宋若昭姐妹所撰的一部女子训诫书籍。《女论语》十篇，大抵准《论语》，以韦宣文君代孔子，曹大家等为颜、冉，推明妇道所宜。若昭又为传申释之。
（3）纪昀（1724-1805）：清代文学家、政治家。字晓岚，河北献县人，乾隆年间进士。曾任《四库全书》总纂修官，编成《四库全书》简明目录。而且他能诗及骈文，撰有《阅微草堂笔记》等，其诗文收入《纪文达公遗集》。
2.节俭持家。
节俭，主要指对物质财富和劳动成果的珍惜、爱护和节约，做到不奢侈、不浪费。
中华民族自古重视节俭。认为节俭是修身、齐家、治国的法宝。古人一直将勤与俭联系在一起。隋朝王通说：不勤不俭，无以为人上也。《左传》中说：俭，德之共也；侈，恶之大也。强调节俭对个人品德修养的重要性。孔子说：奢则不孙，俭则固。墨子说：俭节则昌，淫佚则亡。诸葛亮则说：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。唐太宗李世民教育自己的子女：每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思纺织之艰苦。李商隐说：历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。《朱子家训》载：一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。总之，关于节俭持家方面还有许多人有过精辟论述。这些人不但教育子女等人节俭，而且还身体力行，是我们学习的榜样。
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（1）王通（584-617）：隋朝教育家、思想家。字仲淹，号文中子。曾见隋文帝，奏太平十二策，但不受重用，后弃官归乡，以著书讲学为业。著作有《中说》等。
（2）李世民（约599-649）：唐朝第二位皇帝，庙号太宗。杰出的政治家、军事家、诗人。先封秦王，626年发动“玄武门之变”，继帝位。在位期间，为国为民做了不少好事，出现“贞观之治”盛世景象，是中国历史上最杰出帝王之一。
（3）李商隐（约813-约858）：唐代诗人。字义山，号玉溪生。因受“牛李党争”影响，遭排挤而终生不得志。其诗擅长律、绝，富于文采，构思精密，情致婉曲，具有独特风格，但用典故太多，较隐晦难懂。有《李义山诗集》等。
3.俭己施人。
节俭是美德，但并不是要把金钱财富看得高于一切。如果为节俭而吝啬刻薄，斤斤计较，就会变成一个守财奴，如此节俭就不再是一种美德了。我们要做到既要节俭，不奢侈不浪费，但当需你慷慨解囊时，绝不吝啬，俭己和施人不含糊。
颜之推说：然则可俭而不可吝己。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。清蔡世远说：家中须节用为先，每日食用，须有节制，轻用不节，其害百端。又切不可鄙吝为心，凡义所应用，不可有一毫吝心。王夫之说：俭者，节其耳目口体之欲，节己不节人。确实，乐善好施是中华几千年的优良传统。中华民族一直是急公好义，扶危济困，对己克勤克俭，对人慷慨大方的民族。《小儿语》作者吕近溪说：世间第一好事，莫如救难怜贫。一代名臣范仲淹不但提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，而且还置义田，济贫苦，解灾难，成为一时美谈。
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（1）颜之推（531-约591）：生活于南北朝至隋期间。字介，山东临沂人。在梁、齐、周、隋朝为官，以《颜氏家训》传世，主张以儒家思想为立身齐家之道。
（2）蔡世远（1682-1733）：字闻之，号梁村，清漳浦县人。清康熙时中进士，后受聘于鳌峰书院。雍正时，授为翰林编修。著作有《二希堂文集》等。
（3）吕得胜及《小儿语》：吕得胜，生卒年不详，字近溪。他主张对儿童进行正确的启蒙教育。鉴于当时教育儿童的一些儿歌不符合要求，编写新儿歌即《小儿语》。《小儿语》是一本启蒙教材，朗朗上口，寓理于歌谣中。
二、议一议，辩一辩
1.人说会节约不如会赚钱，你认为有理否？
2.消费促进生产，是否与节俭持家矛盾？
3.“苦自己帮别人，这事傻瓜才会做！”对这句话你认同吗？
三、做一做，练一练
1.谈一谈勤俭与致富的关系。
2.俭己而去施人，是大爱无疆的表现，你认为具体应怎么做？
一、听一听，记一记
（二）孝敬父母，慈爱子女
在传统的家庭道德中，亲子关系是最基本的关系，甚至比家庭中夫妻关系、兄弟姐妹关系更为重要。古语云：父子兄弟夫妇，人伦之大。一家之中，惟此三亲而已……父子尤其本也。亲子关系中最基本的规范是父慈子孝，即《大学》中所说的：为人子，止于孝；为人父，止于慈。
1.父慈而教。
每个人在出生后就在家庭中得到父母精心的呵护、耐心的教育，从父母的教育中获得基本的行为规范，接受既定的生活方式，学习一般的人生道理和生活技能。人类文化就是这样通过父母对子女的教育实现代际传递。
父母把子女看作自己生命的延续，因此《后汉书·王帝传》中说：父子一体，天性自然。而且父母都强烈地望子成龙，希望孩子出人头地，因此父母对子女的抚育倾注了毕生精力。父母对子女的慈爱，是人类最真诚、最无私的爱。《管子》中说：慈者，父母之高行也。汉韩婴说：夫为人父者，必怀慈仁之爱，以畜养其子。
