9.6大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
大宰，大夫官名，至于是哪个国家的大宰，未直接说明。郑玄考证“是吴大宰嚭也”，依据《左传》哀十二年“公会吴于橐皋，吴子使大宰嚭请寻盟。公不欲，使子贡对”，又有文字记载子贡曾到吴国，所以郑玄认为是吴大宰嚭也。牢，姓琴名牢，字子开。
大宰问子贡，你们老师孔子是圣者吗？如果是圣者，为啥会很多小的才艺呢？子贡说：很显然天命孔子为圣人，并且让他多才多能。孔子听到了这件事，自谦道：知我者大宰也。我从小地位卑贱，所以会很多鄙陋的打杂小事儿。君子会是多才多艺的人吗？不是的。后来琴子开回忆补充：老师曾经说过，他正是因为不被世所用，所以学习并掌握了很多技能、技艺。
《注疏》：此章论孔子多小艺也。“大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也”者，大宰，大夫官名。大宰之意，以为圣人当务大忽小，今夫子既曰圣者与，又何其多能小艺乎？以为疑，故问于子贡也。“子贡曰：固天纵之将圣，又多能也”者，将，大也。言天固纵大圣之德，又使多能也。“子闻之曰：大宰知我乎”者，孔子闻大宰疑已多能非圣，故云：知我乎。谦谦之意也。“吾少也贱，故多能鄙事”者，又说以多能之由也。言我自小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事也。“君子多乎哉，不多也”者，又言圣人君子当多能乎哉？言君子固不当多能也。今已多能，则为非圣，所以为谦谦也。“牢曰：子云：吾不试，故艺”。邢昺疏：此章论孔子多技艺之由，但与前章异时而语，故分之。牢，弟子琴牢也。试，用也。言孔子自云：“我不见用于时，故多能技艺。”
《论语》中，孔子只承认自己比别人更好学，有人赞美孔子“仁”与“圣”，孔子从来不敢以“仁、圣”自居和担当。如果说圣人有何特征，起码首要三点：一是好学不厌，诲人不倦；二是谦虚；三是要求别人做到的，自己先做到，身体力行之。这三点孔子做到了。
当然有些人不认可、不承认。历代读书人，不是人云亦云、叶公好龙式的，而是心悦诚服认可孔子为圣人的，古胜于今。今天著书立说反对树孔子为“圣人”的，不乏其人，立意在于“读书人”要有独立自由民主的“不跪”精神，要树立“科学”人生观，有错吗？没错。但孔子不独立吗？有道则显，无道则隐。不自由吗？择邻而处，择国而仕，不义而富且贵，于我如浮云。不民主吗？从来责备贤者，给有政者提意见、建议，讲历代圣王故事、先贤礼让为国事迹等等，讲天命、天道、仁道难道不是顺归民意？孔子就有一个缺点，没有号召大家揭竿而起，因为在圣人眼里，再根本的革命也解决不了根本问题，只有教育、只有文化才是天下走向完善最终的出路。孔子反对变革吗？明显不反对。现实不美好，要变化、变革，不在乎三种选择：一是从前有美好的经验和实践，往回变，三代之英，大道之行，天下为公的大同社会，天下为家的小康社会，孔子所向往。二是外部世界有美好的经验和实践，往外变，三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之，孔子所倡导。三是梦想未来的世界有美好憧憬和蓝图，往前变，艰辛探索不可知的未来，摸着石头过河，“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也”。这三点，连我这个初中毕业生都能总结归纳，夫子能不知道嘛。
