【原典】比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【爻辞新解】《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。
【原典】《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
【爻辞新解】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。
【原典】初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
【爻辞新解】初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。
【原典】《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
【爻辞新解】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。
【原典】六二，比之自内，贞吉。
【爻辞新解】六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。
【原典】《象》曰：“比之自内”，不自失也。
【爻辞新解】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主”，说明没有偏离了正道。
【原典】六三，比之匪人。
【爻辞新解】六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。
【原典】《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎？
【爻辞新解】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密”，难道不是一件很可悲的事吗？
【原典】六四，外比之，贞吉。
【爻辞新解】六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。
【原典】《象》曰：外比于贤，以从上也。
【爻辞新解】《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。
【原典】九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
【爻辞新解】九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。
【原典】《象》曰：“显比”之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
【爻辞新解】《象辞》说：“光明无私，亲密团结，互相辅助”，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。
【原典】上六，比之无首，凶。
【爻辞新解】上六，和众人亲密团结、互助友爱，但自己不居于领导地位，将有凶险。
【原典】《象》曰：“比之无首”，无所终也。
【爻辞新解】《象辞》说：“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。
【读解】
比卦实际上讲的是如何处理人际关系的问题，把对立的势力凝聚起来，产生一种亲和的力量，为了实现相互亲比的目标，需要组织和合作，这既是君子做人的原则，也是处事智慧。君子应该采取主动的姿态，与他人亲比，但是亲比是双向互动的行为，只要求对方与己亲比，自己却不主动，这样单向片面的亲比，不能达到聚集力量的作用。主动亲比他人，能够结成一种精诚团结的稳固关系。
形成亲比关系的条件没有成熟时，君子应当昭示自己豁达大度的胸怀，犹如古代狩猎，不采取一网打尽，布下天罗地网的办法，而是包围左面、后面、右面，在前面留有出口，网开一面给禽兽逃跑的机会，舍弃不取追赶，来者不拒、往者不追才是“舍逆取胜”的原则。
在亲比关系的开始阶段，应该待人以诚，君子以诚为贵，涵容宽厚，柔顺谦和。在达成亲比关系之时，君子守持正道是出于自己的本性，是比之自内而不是比之自外。如果为了目的驱使，急于用事，追逐名利，就是不贞自失，违反中正的本性，辱身降志不是君子的自重之道。在亲比关系得到巩固时，态度宽宏无私，一定要修身以正，坚持正道，以免被人误解阿谀奉承。
在亲比之时没有亲比的对象，感到孤立无援却未导致凶险，只有守正以时待变。亲比不可强求，应自感自发。逆向而行，走到穷极之地，错过亲比的时机，完全是咎由自取。
【事典】
羊左之交
修身以正，待人以诚。左伯桃和羊角哀生死情谊可说明此爻爻义。
春秋时，楚元王招纳贤士。西羌积石山有一读书人，叫左伯桃，自幼父母双亡，独自谋生。闲暇时，手不释卷，读书不止。听说楚元王招纳贤士，于是，带了一囊书，辞别了乡邻亲友，径奔楚国而来。走到雍洲时，途中求宿于羊角哀，受到羊角哀热情接待。当夜，两人抵足而眠，共谈胸中学问，谈得十分投机。第二天，他们就结为兄弟。伯桃比角哀大五岁，因此角哀称伯桃为兄长。
左伯桃见羊角哀一表人才，学识又好，就劝他一同到楚国去谋事，羊角哀同意了。于是两人一同上路。谁知天公不作美，走了不到两天，又遇上连阴雨，阻在旅店中，盘缠用尽，只剩下一包干粮，二人轮换背着，冒雨前行。雨尚未停，又刮起大风，变成漫天大雪，遮天盖地，令人难分南北西东。山路积雪一尺多厚。伯桃冻得受不了，而两人所带的干粮又不多，在这种情况下，左伯桃想，如果两个人都去楚国，那就都去不成，一个人单独去，那还有希望。于是，左伯桃就把衣服脱给羊角哀，逼他独自走。角哀说什么也不答应，正当两人争执不休之际，只见伯桃神色已变，四肢僵硬，口不能言，勉强摆手示意角哀快走。角哀再次用衣服拥护，而伯桃已经奄奄一息，眼看不行了。羊角哀怀着无限悲痛，取了衣粮，悲伤哭泣着离去。
角哀忍着寒冷，半饥半饱，来到楚国，在城外休息了一天。第二天进城，恰逢遇上上大夫裴仲刚要下车。角哀上前施礼，裴仲见角哀虽然衣衫褴褛，但却器宇不凡，便邀请角哀住进宾馆，并安排酒饭招待。
第二天，裴仲到宾馆探望，并用心中的疑难问题盘问角哀，试他的学问。角哀有问必答，应付自如。裴仲大喜过望，立即入朝禀报楚元王。楚元王立即召见，问角哀富国强兵的办法。角哀献了十条计策，都是当务之急。楚元王十分高兴，设宴款待，并封角哀为中大夫之职。赏黄金百两，彩缎百匹。
功成名就之后，角哀告别了元王，直奔梁山地界。依旧找到那棵枯桑，只见伯桃尸身尚在，面貌还和生前一样。角哀跪倒在地，痛哭不止，叫随从召集附近乡间父老，选了一个诸峰环抱，风水甚好的地方。将伯桃穿戴上中大夫的衣冠，赶置了内外棺，建起了高大的坟墓。四面建起围墙，栽上松树，离坟数十米处建了祠堂，塑起伯桃塑像，立起华表柱，上挂牌匾。墙侧盖了瓦房，雇人看守。造完后，就在祠堂祭奠伯桃，角哀哭得十分悲切，引得乡人和随从也悲伤不已。
这天夜里，角哀面对烛火独坐，回首往事，心中感伤不已。不免睡去，在梦中伯桃托梦角哀感激他厚葬自己，只是坟地离荆轲墓不远。这人活着时，因刺秦王失手被杀。高渐离把他的尸体埋在这里。荆轲的神灵极其威猛，每夜都持剑来骂他夺了他的风水，希望角哀把坟地改葬它处，以免惹祸。
角哀在堂中一梦惊醒，所有的事记得明明白白。哀连夜让人按伯桃所言扎了几十个草人，在墓前烧化，但伯桃托梦告诉他，角哀所焚之人，没有大用。荆轲又有高渐离相帮。虽然有草人，但也只能摇旗呐喊，不能击退这样的强魂。
第二天，角哀跑到伯桃墓前大哭一场，对随从说：“我兄长被荆轲强魂所逼，无处安身，我忍不下去。想要烧庙掘坟，又怕违背了村民的意愿。我宁可死在九泉下做鬼，也要帮助兄长战胜这个强魂。你们把我的尸体葬在这座坟的右侧，生死与共，以报答兄长让粮的意气。回去奏明楚王，望听纳我的忠言，永保江山社稷。”说完，拔出佩剑，自刎而死。随从急忙抢救，已经来不及了，只好尽快准备了衣物棺木收殓，将他埋在伯桃墓旁。
随从回到楚国上奏元王，元王被二人的意气所感动，派人在墓前建庙，赐庙名“忠义之祠”，并立碑记载这件事。
古来仁义包天地，只在人心方寸间。
二士庙前秋日净，英魂常伴月光寒。
【感悟】
“朋”为双月，比肩同行之月，光照之处，可以使长夜更加生辉。
凡能够成为朋友之人，定能携手而行，共赴荣辱。人生漫漫，有朋相依，定然气壮。能于悲喜相佑，于曲直中相携，方能成就丰功之伟业，流芳千秋。
古人云：得妙友来如对月。人有别于明月，非所有的朋友都能像两轮明月比肩，“朋友”也有广义与狭义之分。广义之朋友，虽非明月可比，却也能在冷暖炎凉之际撑起一方绿阴，情急事变之际，一解燃眉之急。情趣相投者，无论雅俗，便能推杯划拳，至于生死之际，能否拔刀相助，另当别论。志趣同者，只一个“谐”字，便能坐而论诗，立而比武。虽不能尽倾衷肠，一决高下，却也落得个交谊之欢。知己朋僚者，言谈举止能委婉沟通，因而能温情洋溢，尽得友情之欢。
坤宫 水地比卦
相依团结勿迟疑
择善占研事可为
贞问连连无灾祸
不宁后至反生悲
