【概说】
本篇共三十章，其中十四章直接记载孔子论述，其余十六章以孔子与弟子及时人问对形式记录孔子言论。本篇取首章前两字命名，关于本篇主旨，邢籨认为：“此篇亦论贤人、君子及仁、知、中庸之德，大抵与前相类，故以次之。”朱熹认为前十四章大意与前篇《公冶长》相同。南怀瑾也说：“《公冶长》篇代表修德之体；《雍也》代表进业之用。《公冶长》篇，是对前四篇整个学问系统作一对话式讨论。”方骥龄《论语新诠》说前篇重在论仁心，本篇重在论义行。仁内而义外，两篇可谓相得益彰。
实际上，本篇在《公冶长》篇谈论“仁德”的基础之上，继续论述“临民之道”、“为仁”之法、“中庸之德”、“文质并重”及“博施于民而能济众”等思想观念。其中的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”、“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”、“敬鬼神而远之”、“己欲立而立人，已欲达而达人”等名句，千百年来一直为人们所称道。同时，该篇记载了仲弓、颜渊、子游、子夏、子贡、子路、冉求、宰我等孔子著名弟子的相关情况，因而也是研究孔子弟子的宝贵资料。
6.1 子曰：“雍也可使南面。”
【诠释】
本章是说孔子认为冉雍已具备了为官从政的基本条件。冉雍出身贫贱，他的父亲行为不良，有人以此作为攻击冉雍的借口。孔子驳斥说：一头耕牛，也可以生出献祭用的小牛来。父亲不好，儿子不一定也不好。另据《公冶长》篇记载，有人在孔子面前谈论仲弓，认为“雍也，仁而不佞”。孔子为他辩护说：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”冉雍气量宽宏，沉默厚重，深得孔子的器重。冉雍曾做过季氏宰，以“德行”著称，被列为孔门四科十哲之一。荀子很推崇冉雍，把他与孔子并列为“大儒”。
雍：姓冉名雍，字仲弓。鲁国人。生于公元前522年，卒年不详。孔子弟子，比孔子小二十九岁。
南面：面南。古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南方而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。有人将“可使南面”释为“雍是可以南面而王，君临天下的大才”，不确。
【解读】
孔子说：“冉雍这个人，可以去做官，治理国家。”
6.2 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
【诠释】
本章孔子与仲弓借点评子桑伯子来讨论临民之道。仲弓围绕孔子回答的“简”字，提出了自己的见解。仲弓认为做事要简明扼要，果断利落，不烦琐，不拖拉。不过，一定要把握好“度”，不要因一味追求简要而做事极不细心。孔子认为仲弓说得很有道理，对其作出了肯定答复。
据《说苑·修文》篇记载，孔子曾见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不悦，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”孔子认为，文质彬彬，然后君子。子桑伯子“其质美而无文”，无文则野。朱熹认为孔子说子桑伯子“可”，“仅可而有所未尽之辞”，用今天的话说也就是不能算是最好。
本章五个“简”字意不尽同。第一个“简”字意为简要而不烦琐；“居敬而行简”之“简”指推行政事简而不繁；“居简而行简”前一“简”字是存心简约，即为人不严肃认真，不能依礼严格要求自己，后一“简”字表粗心大意；“无乃大简乎”之“简”，意为简单。
子桑伯子：鲁人。有人认为可能是庄周所称子桑户。
可：尚可，可以。
居敬：心存恭敬，为人严肃认真，依礼严格要求自己。
临：面临、面对。此处有“治理”的意思。
无乃：岂不是。大：同“太”。
【解读】
仲弓向孔子打听子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人尚可，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，这样来治理百姓，不是也可以吗？平时就追求简单，不能深思熟虑，却以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
【诠释】
颜回出身贫贱，一生没有做官。他敏而好学，安贫乐道，能闻一知十，并注重仁德修养，深得孔子欣赏和喜爱，因此被列为孔门四科十哲之首。本章孔子称颜渊为好学，而特举“不迁怒，不贰过”二事，可见孔门之学，主要在何以修心为人，此为学者之本。也可见古之谓学，并不专指学习文化知识，“进德”才是修业之本。诚如程树德所说：“古人之学，在学为人。今人之学，在求知识。语云：‘士先器识而后文艺。’不揣其本，而惟务其末，呜呼！”如果只学文化知识而不注意修德，此乃本末倒置，为学者不可不知。在孔子看来，“不迁怒，不贰过”是好学者应该达到的最高境界，唯有颜回才能达到这种境界，其他弟子望尘莫及。
不迁怒，不贰过：有多种解释。朱熹注曰：“迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。”梁漱溟《孔家思想史》认为：“不贰过有两层意思：一是知过。知过非常之难，根本问题是在此。我们平常做了许多错事，我们往往不知道。一是改过。知过后便不再有过，就是所谓一息不懈，所以说过而能改不为过矣。”钱穆《论语新解》则认为：“贰过，贰，复义。偶犯有过，后不复犯，是不贰过。”
短命者：寿命不长，有人认为颜子三十八而卒。
亡：与“无”同。
【解读】
鲁哀公问孔子道：“你的学生，哪个是好学的呀？”孔子回答说：“有个叫颜回的是好学的，他有怒能不迁向别处，有过失能不再犯。可惜他短寿死了，现在则没有听到好学的了。”
6.4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
【诠释】
本章主要反映了孔子“周急而不继富”的思想。郑玄认为本章孔子意在“非冉求与之太多”，以后注者对此无甚争议。但是，对于孔子给子华之粟的数量却存在不同看法：朱熹认为，冉求为子华的母亲请粟，实不应该，故孔子与之较少。而冉求请孔子多给一些，但孔子认为不宜多给，于是冉求愈请多给，孔子给之愈少。孔子先“与之釜”，冉求再要则“与之庾”，也就是说用庾代釜。钱穆《论语新解》说：“釜、庾皆古代的计量单位，一釜等于六斗四升。二斗四升为一庾，谓于一釜外再增一庾，非以庾易釜。”钱说比较符合实际。
子华：公西赤之字，孔子早年弟子，擅长外交。
冉子：即冉求，姓冉名求，字子有，通称冉有，亦称有子，比孔子小二十九岁，鲁国人。冉求生性谦退，是孔门弟子中多才多艺的人，深受孔子称赞。冉求长于政事，尤其善于理财，曾任季氏宰。他也长于带兵作战，鲁哀公十一年（公元前484年）任左师统帅，以步兵执长矛的战术打败了齐国。趁这次得胜的机会，他说服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。冉求后被列为孔门四科十哲政事科之一。
粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做小米；粟字单用时，就是指米。这里指俸禄。
釜：古代的计量单位，一釜等于六斗四升。釜，在春秋、战国时代流行于齐国。现有战国时的禾子釜和陈纯釜，都作坛形，小口大腹，有两耳。
庾：古代的计量单位，二斗四升为一庾。
益：增加。
秉：古之量器，一秉等于十八斗。
周急不继富：急，穷迫。周，补其不足。继，续其有余。子华之去，乘肥马，衣轻裘，虽有母在家，固不待别有给养。故冉求虽再请，孔子终不多与。
【解读】
子华出使到齐国去，冉子代他母亲请养米。孔子说：“给她一釜吧！”冉子请求再增加一些，孔子说：“加一庾吧！”冉子给子华的母亲米五秉。孔子说：“赤这次去齐国，车前驾着肥马，身上穿着轻裘。我听说，君子应周济穷急之人而不应周济富人。”
6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
【诠释】
本章应与上章结合起来理解。上章冉求为公西华的母亲请粟，孔子认为他“乘肥马，衣轻裘”，完全没有必要再给他母亲这么多粮食。而原思家贫，孔子与之粟九百，原思不要那么多，孔子却劝他收下周济邻里乡党。从这两件事情，我们可以看出圣人的处事方式，既讲原则而又区别对待。公西赤到齐国去会过得很好，完全有能力负担他母亲的生活，而原思的乡亲家境贫寒，因此孔子要原思收下粮食，周济穷人，这充分体现了孔子的仁爱思想。俗话说得好：与其替人锦上添花，不如为人雪中送炭。孔子更愿做雪中送炭之人，解人之所急。
原思：孔子弟子原宪，字子思。
为之宰：为孔子家宰。
与之粟九百：钱穆认为，当是九百斛。据方骥龄考证，九百斛，相当于当时450亩地所收之粟，未免过多。当为九百斗。
辞：推辞。原思嫌孔子多与，故推辞请退还。
【解读】
原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百做俸禄，原思觉得太多，推辞不受。孔子说：“不要推辞！把多余的送给你的邻里乡亲吧！”
6.6 子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
【诠释】
本章孔子称赞仲弓是可用之才。冉雍被孔子赞为“可使南面”，而据《史记·仲尼弟子列传》记载，冉雍的父亲地位低贱，冉雍可能因自己出身低微而有自卑感。所以，孔子在这里以耕牛所产的小牛作比喻，教育仲弓不要自卑。孔子说：“不患人之不己知，患其不能也。”（《论语·宪问》）可见，一个人的成功与否，与其出身并无太大关系，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用，就能得到人们的认可和尊重。
谓：评价，评论。
犁牛：耕牛。
骍（xīng）且角：祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。骍，红色。
山川：山川之神。此喻上层统治者。
其舍诸：其，有“怎么会”的意思。舍，舍弃。诸，“之于”二字的合音。
【解读】
孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
6.7 子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
【诠释】
本章孔子在高度赞扬颜回三月不违仁的同时，也表明了为仁之难。孔子曾说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）又说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）可见，为仁与守仁是孔子对其弟子的道德要求。只有像颜回那样，恒心永在，贵在坚持，方可成为仁者。
三月不违仁：三月，与下文的“日月至焉”相对，“三月”指长期，不一定实指三个月。仁指心言，亦指德言。违，离。心不违仁，心不离仁。
其余：其他的人。
日月至焉：日月，指短时间，偶尔。至，即不违。此句是说其他人偶尔不离仁，与颜渊长久不离仁相对。如钱穆所言：“违，言其由此地到彼地去；至，言其由彼来此。如人在屋，间有出时，是违。如屋外人，间一来人，是至。不违，是居仁也。至焉，是欲仁也。颜渊已能以仁为安宅，余人则欲仁而屡至。日月至，谓一日来至，一月来至。所异在尚不能安。”
【解读】
孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”
6.8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【诠释】
本章孔子向季康子介绍仲由、子贡、冉求三位得意门生。孔子认为他们三人各有所长，可以为官。南怀瑾《论语别裁》则解读为三人虽各有所长，但都不适合从政，理由是，季氏当时在鲁国为权臣，嚣张跋扈，孔子不愿让自己的学生去插上一脚，所以他故意推辞掉，一个也不放行。钱穆《论语新解》认为季康子问孔子的三位学生是否适合做官，孔子认为三位学生各有特长，都是当官的材料，做官又有何难？钱穆的说法应当更为合理。
本章孔子对仲由、端木赐和冉求做了较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力，为官又有何难？从相关记载看，他们三人在从事国家行政事务方面各有特长。仲由出身微贱，家境贫寒，却生性豪爽，为人耿直，有勇力才艺。仲由闻过则喜，能虚心接受别人的批评。孔子对他评价很高，说他有才能，足以掌管拥有千辆兵车的诸侯国的军政大事。仲由做过鲁国的季氏宰，做过卫国大夫孔悝的邑宰，被列为孔门四科十哲之一。子贡口才出众，曾担任鲁国或卫国之相，最善于从事外交活动，曾在齐、吴、越、晋诸国间游说，使吴国攻齐，从而保全了鲁国。子贡与子路，一文一武，犹如孔子的左右手。子贡善于经商，家境非常富有，是春秋时期著名的富商。孔子逝世后，子贡为孔子守墓六年，师生之情胜过父子。子贡同样被列为孔门四科十哲之一。冉求曾做过季氏的家宰。
果：果断、决断。
达：通达、顺畅。
艺：有才能技艺。
何有：反问语气，即今天常说的“何难”，有什么困难呢？此为当时的常用语，《论语》中多见，如《里仁》篇：“能以礼让为国乎，何有？”
【解读】
季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”
6.9 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
【诠释】
闵损以德行著称，是孔门弟子中为数不多的主张不做官的人。据《论语集注》载程颐说：“仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已。”孔子特别表彰闵损的孝行，说他顺事父母，友爱兄弟。孔子说：“孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”（《论语·先进》）《说苑》记载：闵损幼年时遭后母虐待，他父亲知道后，非常愤怒，要把后妻赶走，闵损反而为后母求情。他说，母在一子寒，母去三子单。因为后母生了两个孩子，如果后母被赶走了，那么三个孩子就都没人照顾了。他的孝行感动了父母，也深得世人赞赏。闵损守身自爱，“不仕大夫，不食污君之禄”，后被列为孔门四科十哲之一。
闵子骞：姓闵名损，字子骞。鲁国人。孔子弟子，少孔子十五岁。
费（bì）：季氏的封邑，在今山东费县西北一带。季氏不臣于鲁，而其邑宰亦屡叛季氏，故欲使闵子骞为费宰。
善：婉言，好言。
复我：再来召我。
在汶上：是说要离开鲁国到齐国去。汶上：水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。
【解读】
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞对来请他的人说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
6.10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【诠释】
本章所表现的是孔子与伯牛师生之间的深厚情谊和依依永别之情。在孔子弟子中，伯牛（即冉耕）以“德行”著称。孔子从窗子中与伯牛告别，古人有不同的看法。朱熹注释说：“礼：病者居北牖下。君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视己。时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自牖执其手，盖与之永诀也。”另说冉耕患了麻风病，不愿意见人。故孔子去探望他的时候，站在窗外面去握他的手。我们推测，这应是冉耕有传染病之类的“恶疾”而孔子前去探望，冉耕为了保证孔子的安全，不让他到屋里，只让他从窗口探望，这是对孔子的尊重和保护。而孔子并不因为对方有恶疾而远远避开，却紧紧拉住冉耕的手，这正是师生之间真情的体现和流露。
伯牛：即冉耕，字伯牛。鲁国人。孔子弟子，比孔子小七岁。
有疾：有恶疾，今之麻风病。《淮南子·精神训》载伯牛为“厉”病。厉、癞声近，盖癞病也。
牖：南面的窗子。古人居室，北墉而南牖，墉为墙，牖为窗。
亡之：一说，亡同无，无之，谓伯牛无得此病之道。又一说，亡，丧也，其疾不治，将丧此人。据下文“命矣夫”语气，当从后解。
命矣夫：矣夫，句末语气助词，无实际意义，表感叹。孔子来探望伯牛，伯牛得此病，而病又不可治，故孔子叹曰“命也”。
斯人：这样的人，这里指伯牛。
【解读】
冉伯牛生了病。孔子去探望他，在屋的南窗外握住他的手和他永诀。孔子说：“丧失了此人，这真是命啊！这样的人会有这样的病！这样的人会有这样的病啊！”
6.11 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【诠释】
本章孔子盛赞颜回安贫乐道的乐观精神。孔子尝言：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语·述而》）《四书集注》引程子曰：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也……箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。其字当玩味，自有深意。”颜子所乐，乃是孔子修己安人之道，其志远大，故绝不汲汲于饮食口腹之欲。
箪（dān）：古代盛饭用的圆形竹器。
巷：古代村中的小道，即今之小胡同。
堪：忍受。
乐：乐于学。
【解读】
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在简陋的小巷中，别人都不能忍受这种穷困清苦的生活，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
6.12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
【诠释】
本章记述冉求对学习孔子学说产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力问题，而是其思想在作怪。孔子认为冉求所谓的“力不足”，是中途而废，是画地为牢，知难而退，自甘堕落，因而对其提出严厉批评。
说：同“悦”。
中道而废：半途而废。
女画：你能进而不愿进，甘于放弃。女，同“汝”。画，同“划”，划定界限，这里指停止。
【解读】
冉求说：“我不是不喜欢老师的学问，只是自己力量不足呀！”孔子说：“如果是能力不够，可能会走到半路而不得不停下来，然而现在是你还没走就自己止步不前了。”
6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
【诠释】
本章孔子教育子夏应该做“君子儒”，不要做“小人儒”。对于“君子儒”和“小人儒”，历来有两种不同的看法：有人认为“君子儒”是儒中的君子，“小人儒”是儒中的小人；另有人释“儒”为“师”，“君子儒”即是说做君子的老师，“小人儒”即是说做小人的老师。前说较优。
在孔子以前，“儒”本属一种行业，而后孔子广收弟子，创立儒家学派。本章“儒”当作行业讲。同一行业，亦有人品高下、志趣大小之分，故亦有君子、小人之别。孔子设教，希望弟子应为君子儒，无为小人儒，乃是孔子及儒家教世人为人从政的宗旨。
【解读】
孔子对子夏说：“你要做君子之儒，不要做小人之儒。”
6.14 子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
【诠释】
孔子极为注重发现人才、任用人才，这段对话反映出他对举贤才的重视。
子游：姓言名偃，字子游，比孔子小四十岁，吴国人。言偃长于文学，曾在鲁国做官，出任武城的邑宰，大力推行礼乐教化，后被列为孔门四科十哲之一。
武城：鲁国的小城邑。
宰：官职名称。春秋时各国均设置宰官，太宰为朝廷大臣，总管内朝事务和财务。古代卿、大夫之家臣也称“宰”，如子路为季氏宰。地方县邑长官亦称宰，如子游为武城宰。
焉尔乎：语助词。
澹（tán）台灭明：字子羽。孔子弟子。春秋时期鲁国武城人。他以为人正派、刚烈、博学、门徒众多而被誉为鲁之名士。
行不由径：行，走路，此指做事。径，原意为小路。行不由径，指做事合乎正道，光明磊落。
【解读】
子游做武城宰，孔子说：“你求得人才了没有？”子游说：“有一个叫澹台灭明的，他做事合乎正道，光明磊落，非为公事，从不到我屋里来。”
6.15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
【诠释】
据《左传》哀公十一年记载，鲁国与齐国作战，鲁军大败。作为统帅之一的孟之反留在后面掩护大军撤退，当大家都安全撤回而迎接他最后到达时，他却故意鞭打着马说：“不是我敢于殿后，而是我的马跑不快呀！”孔子对他给予了高度评价。
孟之反：名侧。鲁国大夫。
不伐：不夸耀。
奔而殿：军败逃跑曰奔，在后面断后曰殿。军败殿后者有功。
【解读】
孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说：‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”
6.16 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
【诠释】
本章孔子感叹时人好佞、好色之风。孔子习惯借人、借物说理，本章所重，不在鮀与朝二人，而在“佞”与“美”的品行问题。美色是人之所喜好的，如果美而不佞，仍不免于衰世。邢籨曰：“此章言世尚口才也……言人当如祝鮀之有口才则见贵重，若无祝鮀之佞而反有宋朝之美，难乎免于今之世害也。”朱熹《论语集注》云：“言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。”钱穆《论语新解》说本章可解为“苟无祝鮀之佞，而仅有宋朝之美，将不得免于今之世。”杨伯峻《论语译注》译为：“假使没有祝鮀的口才，而仅有宋朝的美丽，在今天的社会里怕不易避免祸害了。”钱、杨之解于文意最为顺适。
祝鮀（tuó）：祝，宗庙官名。祝鮀，卫大夫，字子鱼，有口才。
佞：口才。定州汉简本《论语》此“佞”字作“仁”。
而：杨伯峻引王引之《经义述闻》说：“而犹与也，言有鮀之佞与有宋朝之美也。”或说而表转折，相当于却。今从后说。
宋朝：宋公子，出奔于卫，有美色。《左传》昭公二十年和《左传》定公十四年都有关于他因美貌而引起祸端的记载。
【解读】
孔子说：“一个人，若不能像鮀一样能说会道，即使有宋朝般的美色，也难免受害于今之世。”
6.17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
【诠释】
本章孔子用“出必由户”来说明“道”之重要。孔子将他主张的“王道”思想比作人出入的门户，没有门就不能出入室内外。但是，孔子所主张的道在当时有许多人不予重视、不采纳、不遵守、不执行。他内心感到很不理解，所以发出了这样的疑问。人人出屋都会从门户里出去，可是为什么治世却不走王道这条大道呢？孟子对这一说法进行了发挥，说：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”《诗》云：“周道如厎（同砥，磨刀石），其直如矢；君子所履，小人所视。”（《孟子·万章下》）可以参看。
何莫：何无。言人不能出不由户，何故无人由道而行。
【解读】
孔子说：“谁能出外不经过门户？为何没有人走这条道呢？”
6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
【诠释】
“文”与“质”是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后，人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基。所谓“文质彬彬”，指既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
文：华饰。
野：鄙野。《礼记·仲尼燕居》云：“敬而不中礼谓之野。”
史：古之史官，这里指虚浮。
彬彬：文饰与质朴相得益彰的样子。即今之德才兼备。
【解读】
孔子说：“质朴胜过文采，就未免粗野。文采胜过了质朴，则显得虚浮。文、质相得益彰，才称得上真君子。”
6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
【诠释】
本章论“人之生也直”，讲的是对人的基本要求。孔子认为，不正直的人能活着能免祸，只是一种侥幸。“正直”与“邪罔”犹如健康者与病人之间的关系一样，患病者也能正常活下去，但仅仅是侥幸而已。故孔子曰“死生有节”，又曰“幸而免”。孔子常说“直”，如“质直而好义”（《论语·颜渊》）、“举直错诸枉，能使枉者直”（《论语·颜渊》）、“以直报怨”（《论语·宪问》）等，所谓“直”，包括耿直、坦率、正直、正派的意思。在孔子看来，生性“直”的人才能生存，不“直”的人虽然也能生存，然而虽生犹死。
直：正直。是儒家重要的道德规范，是人立身处世之本。
罔：不正直，欺罔。
【解读】
孔子说：“人能生存是由于正直，那些不正直的人也生存下来是由于侥幸避免了灾祸。”
6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【诠释】
本章意在说明学习的三种不同的境界。在孔子看来，学习中有“知之者”、“好之者”和“乐之者”三种不同的人。知其所知是前提，有所知才会有所好，有所好才会有所乐，故这三种境界层层深入，循序渐进。
朱熹《论语集注》引尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”又引张敬夫曰：“譬之五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者欤？”由此观之，乐知是学习的最高境界。南怀瑾说“好之”与“乐之”是一个意思，此说未必恰当。当然“好之”与“乐之”有必然的联系，“好之”与“乐之”是相互促进，相互补充的。一个人只有从学习中得到某种乐趣，才会“好之”，而这种“好之”必然带来更大的学习乐趣。
【解读】
孔子说：“知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以它为乐的人。”
6.21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【诠释】
在孔子看来，道有高下，智有深浅。如孔子所说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏》）善导人者，必因才而笃之。中人以下，骤语以高深之道，不惟无益，反将有害。惟循序渐进，才可日达高明。朱熹指出：“言教人者，当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。”
中人：中等之人。
语：告诉。
上：形而上的大道，即抽象而高深的学问。
【解读】
孔子说：“中才以上的人，可以和他讲高深的知识；中才以下的人，莫和他讲高深的知识。”
6.22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【诠释】
本章孔子重点向樊迟讲述务民之义，临民之道。《论语》樊迟三问“仁”，两问“知”，一问“孝”。而孔子所答各不相同。《颜渊》篇樊迟问仁，子曰：“爱人。”樊迟问知，子曰：“知人。”《子路》篇樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”此处则说“务民之义，敬鬼神而远之”，谓知。“先难而后获”，谓仁。有人认为当樊迟此次问“知”、“仁”之时，或正值樊迟即将出仕，故孔子以居位临民之事教育他。
知：通“智”。明智，聪明。
务：使人致力于某事。
民之义：即“人之义”。《孔子家语·礼运》篇曰：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓人之义。”义，合乎道义。
远：（使）远离而不迷惑。
先难：在遇到困难的时候站在前面。
后获：在要得到收获的时候站在后面。
【解读】
樊迟问怎样才算是明智。孔子说：“使民做事合乎道义，使民众敬重鬼神却不迷惑于鬼神，这就可以说是明智的办法了。”问怎样才算合乎仁道。孔子说：“仁德的人在遇到困难时冲在前面，在得到收获时站在后面，这可以说是仁德之人。”
6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【诠释】
本章借山水来形容仁者和智者，可谓形象生动而又深刻。本章首说仁、知之性，次明仁、知之用，三显仁、知之效。朱熹《论语集注》云：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。”《论语》中似此富于艺术性之美的言辞尚多，鸢飞戾天，鱼跃于渊，俯仰之间，天人合一，而亦融合德性与艺术，此之谓美善合一。
【解读】
孔子说：“明智的人喜欢水的品格，仁德的人喜欢山的品格；明智的人追求变动，仁德的人追求宁静；明智的人生活快乐，仁德的人生命长久。”
6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【诠释】
齐有太公之余风，管仲兴霸业，其俗急功利，其民喜夸诈。鲁有周公伯禽之教，其民崇礼尚信，庶几仁厚近道。道，指王道。孔子对当时诸侯，独取齐、鲁两国，言其政俗有美恶，故为变有难易。
【解读】
孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子；鲁国一改变，就可以达到先王之道。”
6.25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
【诠释】
觚（gū），行礼酒器。上圆下方，容二升。朱熹《论语集注》引程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”又引范氏曰：“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。”孔子盖意在讥讽当时君不君、臣不臣、父不父、子不子的混乱现象。
【解读】
孔子说：“觚早不是觚了，还称什么觚呀！还称什么觚呀！”
6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【诠释】
本章孔子旨在说明仁者当明辨是非，可欺不可辱。而自古学者争论的焦点在于对“井有仁焉”应如何理解。“井有仁焉”，或说原来“仁”下有“者”字，则该句为：“井有仁者焉”；或说此“仁”字当作“人”，则“井有人焉”。宋代朱熹以及今人黄怀信、李零等从后说。我们认为，此“仁”即如本字。其实，本章宰我以仁者听说井中有“仁”设喻，问孔子仁者是否应该求“仁”而到井中。很明显，此说具有明显的愚弄语气，因此孔子有“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”的回答。
宰我：即宰予，字子我，也称宰我，鲁国人。宰予口齿伶俐，能言善辩，被列为孔门四科十哲之一。他常被派遣出使各国，如“使于齐”、“使于楚”等。他遇事有自己的主见，常与孔子讨论问题，并有其独到的见解。后任齐国临淄大夫，因参与陈恒弑君事件而被杀。
从：追随。
何为其然也：为何要这样做呢？
罔：愚弄。
【解读】
宰我问道：“假设有人告诉仁者说‘井中有仁’，他应追随仁进入井中吗？”孔子说：“为何要这样做呢？仁者可以为求仁而死，但不能被人陷害；他可以被欺骗，但不能被愚弄。”
6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
【诠释】
本章论述孔子教育学生的方法。《子罕》篇的记载可与此参看，其曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。’”
文：这里指六艺等文献。
畔：同“叛”，背叛。
【解读】
孔子说：“君子广泛地学习文献，在日常生活中用礼节约束自己的言行，也可以不离经叛道了。”
6.28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
【诠释】
关于孔子与南子相见之事，一般认为是南子要见孔子，孔子不得已而见之。南子是卫灵公夫人，当时实际上左右着卫国政权，据说有淫乱行为。孔子在卫，正值卫灵公嫡孙辄与其父蒯聩争权。世子蒯聩因耻南子淫乱而欲杀之，得罪灵公。卫人则立嫡孙辄。此时，卫君辄只有十六岁，实权掌握在南子手中。孔子见南子，子路以为是孔子欲事南子不助卫君辄，故不悦。
矢：正告。《尚书·盘庚》：“率吁众戚，出矢言。”
否（pǐ）：卦名，《周易》六十四卦之一，上乾下坤，表示天地不交，上下隔阂之象，此指遭遇困顿。
厌：厌弃。
【解读】
孔子去见南子，子路很不高兴。孔子正告子路说：“我遭遇逆境，不得顺心随意，天都厌弃，天都厌弃！”
6.29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【诠释】
“中庸”是孔子及儒家的重要思想之一。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。《礼记·中庸》中孔子说：“中庸其至矣乎？民鲜能久矣！”与本章近同。中庸也是儒家的最高德行标准。《中庸》郑注：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”“中庸”就是“用中”的意思。孔子力倡中庸之道，但也意识到用中之难，他曾说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（《礼记·中庸》）意谓中庸为最高层次之道德，掌握和坚持中庸之道是世上极难的事情。《论语集注》引程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。”中庸就是不偏不倚的平常道理，即是“无过，无不及”，恰到好处。
至：极，最高。
鲜：少。
【解读】
孔子说：“中庸作为一种道德，可算是至极的了！一般民众，很少能达到这种境界。”
6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【诠释】
本章重点谈儒家学说中两个重要的道德范畴“圣”与“仁”。“圣”是孔子及儒家思想人格修养中最高的境界，是具有崇高德行且德仁兼备的人。在孔子的心目中，只有尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等古圣先王才可称为“圣”者。他赞美尧说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”（《论语·泰伯》）孔子既赞其煌煌功业，又美其彪炳圣德。“圣”是极少数人才能达到的境界。“仁”是孔门道德修养中的核心标准。“仁”可力致，“圣”则非力而能致者也。“仁”的最大特点便是推己及人，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人”。《说苑》记载孔子曰：“夫富而能富人者，欲贫而不可得也；贵而能贵人者，欲贱而不可得也；达而能达人者，欲穷而不可得也。”反身而诚，由己及人，从自己出发，推及他人，虽然没有办法像圣人那样博施济众，但能做到这些，也就初步达到了“仁”的境界了。《论语集注》指出：“以己及人，仁者之心也。”
博施于民而能济众：广泛地给予民众实惠，紧急时又能救济大众。
何事于仁：哪里只是达到仁。事于，做到。
病：心有所不足。
己欲立：自己想要在社会上立足。立，站得住，指能在社会上独立生存。
立人：使别人立足于社会。立，使……立足。
己欲达：自己想要在社会上行得通。达，通达。
达人：使别人在社会上行得通。
近取譬：取近譬，联系身边的事物。
仁之方：实现仁德的方法。
【解读】
子贡说：“如有人，广泛地给予民众实惠，紧急时又能救济大众，这样如何呢？可以称他为仁者吗？”孔子回答说：“岂止是仁呢？一定是圣人了。就是连尧、舜也会感到力量不足呀！所谓仁者，自己要想有所成就，也帮助别人有所成就；自己想通达，也帮助别人通达。能够以己之心推及别人之心，将心比心，这是实现仁德的方法。”
