［35］揽：握住。樛（jiū）木：枝向下弯曲的树。长萝：女萝或藤萝类植物，是一种柔弱而蔓生的植物，常缠绕于他物，这里指樛木向下弯曲缠绕的枝条。援：引，抓住。葛藟（lěi）：植物名，又称”千岁藟“，落叶木质藤本，叶子呈广卵形，夏季开花，果实黑色，可入药。飞茎：指悬空飞扬的藤条。
［36］一冒：冒一回险。垂堂：靠近堂屋檐下。因为屋檐上的瓦片坠落下来可能伤人，因此用来比喻危险的境地。《汉书·爰盎传》：”千金之子不垂堂，百金之子不骑衡。“颜师古注：”垂堂，谓坐堂外边，恐坠堕也。“乎：于，在。长生：长生不死。这两句是说，进入天台山虽然要冒一回死伤的危险，但是可以得道而长生不死。
［37］契：合。诚：诚心。幽昧：指深奥的道理。履：踏足。逾：更加，甚于。这两句是说，坚定至诚之心，寻求深奥的道理，即使足踏重重险地，反而更觉平坦。
［38］既：已经。克：能。（jī）：登上。九折：指曲折盘旋的道路。威夷：逶迤，迂回漫长的样子。修通：和顺通畅。这两句是说，当顺利地登上了曲折盘旋的险道后，发现道路迂回漫长，和顺通畅了。
［39］恣：放纵。寥朗：空阔明朗。任：放任。这两句是说，登上高峰后四望空阔，心情明朗，信步慢走，不慌不忙。
［40］藉：把草当作席子垫子坐在上面。萋萋：草木茂盛貌。纤：细小。落落：形容松树孤高独立貌。这两句是说，坐在长满小草的草地上，上有高耸的松树遮盖着，可以乘凉。
［41］觌（dí）：看见。鸾（luán）：鸾鸟，传说中的神鸟、瑞鸟。裔裔：形容鸟儿轻盈飞翔貌。嗈（yōnɡ）嗈：鸟儿发出的和鸣声。
［42］灵溪：溪名，在天台山中。濯：洗沐。疏：清除。烦想：世俗的念头。这两句是说，经过灵溪的时候，洗沐一番，消除了心中的俗念。
［43］荡：洗涤。遗尘：本指残留的灰尘，这里用来比喻没有完全去除的尘世俗念。旋流：回旋的深水。发：解脱（尘世俗念）。五盖：佛经词语，佛教称贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑为”五盖“，这五种欲念能盖覆真性。游蒙：愚昧昏蒙。这两句是说，在回旋的深水里洗涤去还没有完全去除的尘世俗念，解脱了盖覆真性的欲念和愚昧昏蒙。
［44］羲农：伏羲氏和神农氏的并称。伏羲是古代传说中的三皇之一，风姓，相传其始画八卦，又教民渔猎，取牺牲以供庖厨，因称庖牺，亦作”伏戏“、”伏牺“。神农，传说中的太古帝王名，始教民为耒耜，务农业，故称神农氏。又传说他曾经尝百草，发现药材，教人治病。也称炎帝。绝轨：远迹，指先贤的事迹。蹑：履，追踪。二老：指老子和老莱子。老子，春秋时期思想家，道教的创始人，姓李名耳，字聃，也称老聃，著有《道德经》五千言，也称《老子》，是道教的经典著作。老莱子，春秋末年楚国的隐士。《史记·老子韩非列传》：”或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。“玄踪：久远的事迹。
［45］陟：登上高处。降：下到低处。信宿：连宿两夜。《诗经·豳风·九罭》：”公归不复，于女信宿。“毛传：”再宿曰信；宿，犹处也。“迄：到达。仙都：神仙居住的地方。
［46］双阙：本指古代宫殿、祠庙、陵墓前两边高台上的楼观。这里借指天台山上两座对峙并立的山峰。李善注引顾恺之《启蒙记》注曰：”天台山，列双阙于青霄中，上有琼楼瑶林醴泉，仙物毕具。“琼台：山峰名，在天台山的西北。中天：犹参天。悬居：高踞，高高矗立。这两句是说，天台山上有两座对峙并立的山峰，中间有狭窄的道路通过；琼台山的山峰高耸参天，好像悬在半空中。
［47］朱阁，红色的楼阁。”阁“字李善本《文选》作”阙“，五臣本《文选》作”阁“，”朱阙“与上句”双阙“重复，故据五臣本改。玲珑：透亮空明貌。玉堂：玉饰的殿堂。阴映：深邃貌。李周翰注：”玉堂深邃，故云阴映。“高隅：高山的角落。
［48］彤云：红色的云霞。斐（fěi）亹（wěi）：文采绚丽貌。翼：承接，覆蔽。櫺（línɡ）：窗户或栏杆上雕有花纹的格子。曒（jiǎo）日：明亮的太阳。炯晃：光明貌。绮疏：雕刻成空心花纹的窗户。
［49］八桂：八株桂树，形容桂树的高大，八棵树就可以成林。《山海经·海内南经》：”桂林八树。“郭璞注：”八树而成林，言其大也。“森挺：高耸直立。凌霜：抵抗霜寒，这里指桂树能够抵抗霜寒而不枯。五芝：道家所说的五种灵芝。《文选》李善注引《神农本草经》：”赤芝一名丹芝，黄芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。“含秀：含苞，裹着花苞。敷：开放。
［50］惠风：和风。伫：积聚。阳林：生长在山南的林木。阳，山南水北谓之阳。醴泉：甜美的泉水。阴渠：山北的沟渠。阴，山北水南谓之阴。
［51］建木，传说中的神木名。《山海经·海内南经》：”有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。“郭璞注：”建木，青叶，紫茎，黑华，黄实，其下声无响，立无影也。“《山海经·海内经》：”建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。“灭景：无影。景，同”影“。千寻：形容极端高峻。寻，古代长度单位，八尺为一寻。琪树：仙境中的玉树。琪，美玉。璀璨：光彩绚丽。垂珠：指玉树上结的珠串下垂。
［52］王乔：传说中的仙人，即周灵王的太子晋，故又称王子乔。控：驾驭。冲天：直上天空。应真：佛教词语，罗汉的意译，意思是得真道的人。锡：指佛教僧徒所用的锡杖。手持锡杖而行于空中，所以说飞锡。蹑虚：腾空而行。
［53］骋：施展。神变：神奇变化。挥霍：迅疾貌。忽：迅速。出有、入无：出入有为无为之境。”有“和”无“是道家术语，都表示一种状态或存在。《文选》李善注引《淮南子》曰：”出于无有，入于无为。“意思是自由出入于有无之境。这两句意思是说，施展着迅速神奇的变化，迅疾变幻，自由出入于有无之境。
［54］既：已。周：周遍。闲：正，宁静。
［55］害马：原意指有害于马的天性的事情，这里用来比喻有危害的尘世的嗜欲。《庄子·徐无鬼》：”小童曰：‘夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣！’“郭象注：”马以过分为害。“成玄英疏：”害马者，谓分外之事也。“世事：世务，尘俗之事。捐：舍弃。
［56］”投刃皆虚“二句：这两句是说，舍弃尘俗之事后，就可以得道，心境自由，无所阻碍。《庄子·养生主》：”始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也……彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣！“后来用”目牛无全“比喻技艺纯熟或谋划高明。投刃：进刀。虚：空。
［57］凝思：沉思，聚精会神地思考。幽：幽僻。朗咏：高声吟诵。长川：长的河流。
［58］尔乃：于是。羲和：传说中为太阳驾车的神。《楚辞·离骚》：”吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。“王逸注：”羲和，日御也。“这里代指太阳。亭午：正午。游气：浮动的云气。褰（qiān）：散开。
［59］法鼓：佛教法器之一，举行法事时用来召集众人唱赞的大鼓。琅（lánɡ）：象声词，响亮的鼓声。振响：发出声响。众香：各种名香。馥（fù）：香气浓郁。
［60］肆觐，本意指以礼节拜见东方诸国之君，后来常用作语典，指朝见天子或诸侯的礼节。天宗：本指日月星辰，这里指老君（老子），道教的创始人。爰：于是。集：召集。通仙：众仙。
［61］挹（yì）：用瓢舀取。玄玉之膏，传说中神仙所吃的含有黑玉的膏。《文选》李善注引：”《山海经》曰：‘密山是生玄玉，玉膏之所出。’郭璞注：‘言玉膏中又出黑玉。’“玄玉：黑色的玉。嗽（shuò）：吮吸，饮。华池：神话传说中的池名，在昆仑山上。李善注引《史记》曰：”昆仑其上有华池。“
［62］散：启发。象外之说：超出物象之外的话，指道家的学说。象外，物外，物象之外。畅：通晓。无生之篇：指佛经。无生，佛教语，谓没有生灭，不生不灭。
［63］悟：觉，领悟。遣：排遣。有、无：佛道两家所探讨的哲学范畴。有，存在，指世俗幻象。无，无为，指超凡脱俗的境界。间：空隙。这两句是说，领悟到世俗之念还没有除尽，知道要达到超凡脱俗的境界还有距离。
［64］泯：泯灭。色空：佛教语，色与空的并称，即物质的形象及其虚幻的本性。合迹：合而为一。忽：灭亡。即：就。有：指最普遍的存在，与”无“相对。玄：玄妙。这两句意思是说，泯灭了色与空的界限，使两者合而为一；消灭了有与无的界限，就可以从”有“中获得玄妙的道了。
［65］释：理解。二名同出：指”有“、”无“同出一源。二名：指”有“、”无“。《老子》曰：”无名天地之始，有名万物之母。“消：消除。三幡：指色、空、观。道家认为色、空、观三者最容易摇荡人心，因此用三幡来比喻。这两句意思是说，理解了”有“、”无“二名同出一源，消除色、空、观三幡的界限，使三者同一而归于”无“。
［66］恣：纵，尽情。等：等同。《文选》李善注曰：”夫言从道生，道因言畅。道之因言，理归空一，故终日语乐，等乎不言。“《庄子》曰：”言而足，则终日言而尽道也。言无言，终身未尝言；终身不言，未尝不言。“这两句意思是说，纵情谈论终日，也与默不作声相同。
［67］浑：混同。万象：宇宙间的一切事物或景象。冥观：玄妙地体察。冥，昧，深远。兀：无知貌。同体：比喻无区别，一致。这两句意思是说，把宇宙间的万物等同起来玄妙地体察，在不知不觉中就与自然合为一体了。
评
《游天台山赋》前有小序，作者自叙了作赋的因由、宗旨，并概括介绍了天台山的美景。赋的正文按照内容可分为三大部分。从”太虚辽廓而无阂“到”瀑布飞流以界道“为第一部分，介绍了天台山的博大、高峻，以及山口处的两大奇景。首先写天台山处于灵秀越地，属于牵牛星座分野，这就无形中给这座山涂上了神话色彩。接着又说它的根基比华山、泰山还要牢固，高度超过了九嶷山，是一座足以”配天“、堪与中岳嵩山并称的”峻极之山“。最后用山口的赤城、飞瀑的特殊景象来突出天台山的”奇“，引出下文进一步的描绘。从”睹灵验而遂徂“到”忽出有而入无“为第二部分，作者按照进山游览的路线，移步换景，逐层描绘天台山神奇的景色。作者从艰难的行程中体会到了探险的乐趣，进一步引起了对于生与死这个奥秘问题的反思。把写实与写意结合起来，通过丰富的想象和艺术的夸张，把天台山的博大、神奇、缥缈的景色，描绘得出神入化。最后一个自然段为第三部分，写作者游览周遍后的感悟，以及想象中的朝见神仙的场面。香烟缭绕、神人交错、物我同一，最后在不知不觉中与自然合为一体。意境优美，令人神往。但其中夹杂有较为费解的玄理禅机。
《游天台山赋》所体现的超凡出世的思想和恬淡超脱的文风，首先与作者所处的时代有直接联系。东晋时期我国南北分裂对峙，这个时代充斥着动荡和骚乱，充满了内乱外患。士大夫阶层和一般知识分子都怀着强烈的忧惧感，具有对生命的忧患和留恋意识，因此不论是在现实生活还是艺术创作中，都用玄言佛理来化解他们心中的忧患、苦闷甚至狂躁。其次，孙绰虽然是位儒家子弟，但他的思想非常复杂。崇尚老庄哲学，同时兼收佛教思想。他自己说”余少慕老庄之道，仰其风流久矣“（孙绰《遂初赋序》）。他曾作《喻道论》，认为：”佛有十二部经，其四部专以劝孝为事，殷勤之旨，可谓至矣！而俗人不详其源流，未涉其场肆，便瞽言妄说，辄生攻难。以萤烛之见，疑三光之盛；芒隙之滴，怪渊海之量；以诬罔为辨，以果敢为名。可谓狎大人而侮天命者也！“折中儒、道、释而弘扬佛教义理。因此，他的作品不仅继承了魏晋以来的崇尚谈玄的风气，还增加了一层佛教色彩，具有超脱、恬淡的风格。
《游天台山赋》中，山水风物与玄言佛理融合在一起，语意恬淡超脱，但文词并不枯燥无味，由于作者注重词句的遣造、雕饰，倒显得清丽雅炼，可以说是虽重玄言而不废文采。
古人常说：”登高能赋，可以为大夫。“登高能赋，也就是说登临山水胜境，能将风物景色描绘在文辞之中。孙绰以《游天台山赋》为题，采用记游的形式，描绘了天台山奇异的景色，尤为后来的游山诗所祖述。赋篇中杂有道、释两教的玄理与禅机，仙佛思想与山水的题材合而为一，这种作法也对谢灵运及后来的山水诗人有所影响。谢灵运的山水诗中往往也涉及某些名理，且有消极隐逸的情调，和《游天台山赋》中表现的虚幻求仙思想相近。因此，在文学史上，孙绰《游天台山赋》具有开一代文风之作用。
（杨晓斌）
