治家篇
养子如养女，最要谨慎严
原文：养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣。
译文：培养男孩子，要像养育女孩子那样谨慎才行，最关键的是要严格管束他们的出入和注意所交往的朋友。万一不小心结交了行为不正的人，就好像是在良田之中播下了坏种子，从此就可能一辈子也难长成有用之才。
解读从古至今，中国人重视子弟的教育，尤其重视外部环境的选择。《列女传》记载孟母教子的故事，很能说明这一问题。孟轲的母亲，很懂得人的道德学问是逐渐养成的，所以对孟轲平时生活和学习上的细节十分重视，通过“渐化”的方式培养孟轲的好习惯。起初，孟家离一处公墓不远，小孟轲看了一些送葬人的情景，自己就模仿起来，成天在沙地上埋棺筑墓。孟母看出这地方对孩子影响不好，就搬了家。可搬的地方是一个集镇，小孟轲又学着那些挑提卖货的人吆喝叫卖，孟母只有又搬家。这次搬到了一所学校附近，小孟轲模仿学校的孩子们，在游玩中摆弄俎豆祭器，学习揖让进退的礼仪，孟母才终于放心地说：这是我孩子可以居住的地方！
可孟轲上学以后，有点贪玩，进步不大。有一次孟母问他：“学习得怎么样？”孟轲回答说：“还是那个样。”孟母听后，拿过剪刀就剪断了织机上的线，说：“你荒废学业，就像我割断织机上的线，布就织不成了一样，不好好学习，以后就只有成为供人使唤的下人。”孟轲从此拜孔子孙子的学生为师，勤奋学习，才终于成了著名的儒家代表人物。
融性情偏私，消家庭嫌隙
原文：融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，才为火内栽莲。
译文：与人相处要宽容，能够容忍别人性情上属于个性特征的那一面其实很不容易，善于及时消解家庭内部那些因鸡毛蒜皮引起的种种摩擦，就像在火里种植荷花那样，没有相当的道行是做不到的。
解读《论语》讲“礼之用，和为贵”。人生活在世间，离不开社会，也不可能离开群众而独自生存。与社会大众相处，便需要一份宽容心。
俗话说：大海的宽广在于汇集大大小小的川流，生命的汪洋在于包容深深浅浅的缘分。心，因为宽容而变得坦然；爱，因为宽容而成就伟大。父母养育子女，希望子女有一天知道感恩，有反哺的行为；子女接受父母的养育，在长大成人那刻起，就应该珍惜父母，同样也该珍惜手足情深的哥哥姐姐或弟弟妹妹；一个男人能孝敬父母，他才会懂得怎样珍惜女人，那种对自己有养育之恩的父母都不顾的男人，又怎能对“半路”认识或经人介绍恋爱结为夫妻的女人珍惜疼爱？一个不懂怎样孝敬公婆的女人，又怎么能教育出品格优良的子女？
悠闲镇定士，宽洪长厚家
原文：大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休征景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。
译文：宏伟的功业，远大的谋略，常常出自于悠闲镇定的人士，没必要总是那么匆匆忙忙；吉祥的预兆，齐天的洪福，多聚集于宽宏大量的人家，何必计较那些细碎琐屑的事情。
解读悠闲镇定是一种做人的高尚境界。之所以能成大事，是因为能够控制自己的感情，从容谋划。
《世说新语？雅量篇》中记载着一些关于谢安遇大事而从容镇定的故事。有一次，谢安和孙绰等人乘船游海，遇上大风浪。孙绰等人“色并遽”，高呼要返航。而谢安则“神情方王（旺），吟啸不言”，神态悠闲、愉悦。后来风浪越来越大，“诸人皆喧动不坐”，而谢安不慌不忙地说：“如此，将无归。”意思是：像你们这样惊慌失措，恐怕回不去了。大家听了谢安的话，也都安静下来了。谢玄在淝水一战大破前秦苻坚的几十万大军。喜讯传来时，谢安正在与客人下围棋，“默然无言”，照常下棋。客人问前方战况，他才慢条斯理地说“小儿辈大破贼”，而“意色举止不异于前”。如此重大的喜庆之事，他却能不形于色，真可谓名士风度。
这样的事实证明，历史上真正有大作为的人，恰恰是那些“性定”之人。而那些成就巨大人生功业的人，不会像普通人那样成天忙忙碌碌，疲于应付，而是活得悠闲自在。而真正有福的人，往往宽宏大量、朴实厚道，而不是在金钱利益上斤斤计较。做人的境界高低决定了一个人一生成就的大小。
家庭有真佛，日用有真道
原文：家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释、意气交流，胜于调息观心万倍矣。
译文：任何家庭中应该有一种真诚的信仰，日常生活遵循正确原则，这样能保持纯真的心性，言谈举止温和愉快，使父母兄弟之间相处得很和睦融洽，这比用静坐省察自己身心还要好上千万倍。
解读有一次，滕文公问孟子：“我们滕国是一个小国，又处在齐楚两个大国之间，我们依附哪一个好呢？”孟子回答说：“你这个问题我回答不了。如果你硬要我说，我只能告诉你，挖深护城河，加固城墙，和你的百姓一道来保卫你的国家。如果你的百姓宁死也不肯离开，那你就谁也不用依附了。”
家和万事兴。“和为贵”、“和气生财”，都是古训。齐家如此，治国亦如此。从一个国家的兴衰强弱来说，在于人民的戮力同心、众志成城。众志成城则无惧。周朝大封同姓诸侯，宗室繁多，互相倚赖，长久不衰。六朝互相猜忌，动辄殴斗，终于相继灭亡。北狄的吐谷浑阿豺有二十个儿子。当他病重时，召见同母所生的弟弟慕利延说：“你拿一支箭来把它折断。”慕利延一下子就把箭折断了。阿豺又说：“你再拿十几支箭来把它折断。”慕利延折不断。阿豺说：“你们知道吗？一支箭容易折断，很多支箭在一起就很难摧折，可见你们必须同心协力，国家才能巩固。”
念积累之难，思倾覆之易
原文：问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。
译文：要问祖宗给我们留有什么恩惠，我们现在所享有的一切就是祖宗留下来的恩惠，我们需要铭记祖宗为我们留下这些恩惠非常不容易；要问子孙后代有什么样的幸福生活，就要看我们为子孙后代留下的恩惠有多少，要考虑到家业颠覆衰败是非常容易的。
解读美国石油大亨洛克菲勒到酒店住宿，经常住的是普通客房。侍者感到很奇怪，他问洛克菲勒：“您的儿子每次来本酒店住宿，都要住最好的房间。您是他的父亲，为什么却住在普通房间里？”洛克菲勒回答说：“那是因为他有一个百万富翁的爸爸，我爸爸却不是百万富翁。”洛克菲勒在住酒店时的节俭，体现了明智的富翁们不会把自己的钱挥霍出去，而是将钱用在该用的地方上。例如捐款支持教育卫生等公益事业以及慈善事业，洛克菲勒并不小气节俭。当然洛克菲勒在住酒店时的节俭，更体现了创业者懂得创业艰难，从而更懂得珍惜来之不易的财富。有句话说“富不过三代”，这句话虽然有些片面，但是很多现象也确实证明了这句话还是有一定道理的。创业难守业更难，要想保持祖宗留下来的家业，要时常想想祖宗创立家业的辛苦，从而使自己戒除奢侈浪费、好逸恶劳等不好的习惯。
警家人之过，如春风解冻
原文：家人有过，不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之；今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻，如和气之消冰，才是家庭的型范。
译文：如果家里的人犯了什么过错，不可以随便大发脾气乱骂，更不可以用冷漠的态度漠不关心，放任不管；如果他所犯的错你不好直接批评可以借其他事情来暗示让他改正；如果没办法立刻使他悔悟，就要拿出耐心等待时机再提醒劝告。要循循善诱，就好像春天温暖的风一般，能消除冰天雪地的冬寒，要像温暖的气流一样能使冬天冻得如石块的冰完全融化，这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭。
解读《论语》说：你听说别人罪过的实情后，应该哀之怜之，而不应该庆幸自己获得了真相。这也就是《尚书》上说的，法官落实了罪证，应该起哀怜之心。
其实，人不是圣贤，谁能没有缺点过失呢？有人小气贪财，有人情多好色，有人懒惰，有人马虎，有人浮躁，有人懦弱……平时生活得好好的，可是在一定的时候，一定的条件下，可能就走错一步，做下错事，有的人知道了别人的过失，取作谈笑，幸灾乐祸；而有些人则不同，他们心里仿佛被揪了一把，说，噢，这人做了这件错事，可怜可惜，似责备，似同情，似理解，又似自伤自警。两种态度，两种人格，相形之下，高低立刻就显出来了。
处骨肉从容，遇朋友剀切
原文：处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。
译文：当遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发生家庭纠纷或人伦惨变事故时，应该保持沉着、从容的态度，绝对不可以感情用事，采取激烈言行而把事情弄得更坏；当跟知心好友交往时，万一遇到朋友有什么过失，应该亲切诚恳地直言规劝，绝对不可以由于怕得罪人而模棱两可，眼看着他继续下去。
解读相传，王安石身居太师之位时曾做过半首诗：“黄昏风雨过园林，残菊零落满地金。”苏东坡认为菊花不会落瓣，便续写了两句：“秋花不比春花落，为报诗人仔细吟！”王安石因为苏东坡的无知，把他贬谪黄州。后来，苏东坡在黄州亲眼目睹了遍地落黄，认识到错改王安石的“咏菊”诗是多么愚蠢的事情。恰逢此时，冬至将至，苏东坡领命上朝进贺表，正好可以了却当面向王安石赔罪的心愿。记起到黄州上任时王安石嘱咐他取瞿塘中峡水之事，于是从水路走，可顺便取中峡之水。顺流而下，一泻千里，因鞍马颠簸、身体困倦，不觉睡过去了，没有吩咐水手打水，到醒来时已是下峡，过了中峡。东坡赶紧吩咐拨转船头，要取中峡水，但逆水行舟，很是费劲，而且用不上力。遇见一个老者，问三峡哪一峡水好。老者说：“三峡水昼夜不断，难分好坏。”东坡想：“何必一定要取中峡水呢？”叫个水手将下峡水装满了一瓮，回到黄州，写好了进表。
星夜赶到东京，到了相府见了王安石，东坡对错改诗句一事，拜伏于地，表示谢罪。王安石说：“你没看见过这不怪你。”便问带中峡水的事情。东坡说已经带来了。王安石赶紧取来瓮，命令下人生火煮水，冲泡阳羡茶，但茶色半晌方见。王安石问：“此水何处取来？”东坡答：“巫峡。”王安石说：“是中峡水了。”东坡答：“正是。”王安石笑着说：“又来欺老夫了，此乃下峡之水，如何假名中峡？”苏东坡大惊，说是问过当地有经验的老者，告诉三峡之水都一样。于是听信了他取了下峡之水，并问：“老太师怎么辨别出来了？”王安石教育他读书人不可轻举妄动，凡事要寻根究底，并向他解释：“上峡水性太急，下峡太缓，只有中峡缓急相半。太医院宫乃明医，知老夫患中脘变症，故用中峡水引经。此水煮阳羡茶，上峡味浓，下峡味淡，中峡浓淡之间。今见茶色半晌方见，故知是下峡。”
东坡听后，心悦诚服，离席谢罪。王安石又安慰他说没有什么罪，并指出他因过于聪明，容易疏略。王安石没有斥责苏东坡这次做错事还想蒙混过关，而是一方面中肯地指出东坡过于聪明，反而不能寻根究底，容易犯自以为是的毛病，另一方面又向东坡介绍三峡之水上中下峡的区别，使东坡心悦诚服。
父慈与子孝，俱合当如是
原文：父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
译文：父母对子女的慈祥，子女对父母的孝顺，兄姐对弟妹们的友爱，弟妹对兄姐的尊敬，即使付出全部的爱做到最完美的境界，也都是骨肉至亲之间应该做的，因为这完全都是出于人类与生俱来的天性，彼此间不须存有一丝感激的念头。假如父母养育子女，兄姐友爱弟妹，个个都怀着一种施恩图报的观念，以及子女对父母的孝顺，弟妹对兄姐的尊敬，也都怀着感恩图报的心理，那么就是将至亲骨肉之间的关系当作了陌路人来看待，真诚的骨肉之情就会变成一种市井交易了。
解读从前有一个孝子孝顺父母，传到皇帝的耳里，皇帝非常感动，把孝子召来，给他许多的钱以表示赏赐之意，孝子很不安地回答说：“陛下，我从来就没有感觉过我是尽了人子的孝行。实在没有接受陛下褒扬的理由，也绝不敢接受陛下的赏赐。”皇帝听后，更加感动，加倍赐赏钱给他，要他无论如何都得接受。
如此看来，真正的孝心是发自内心的，感觉不到自己在行孝义才是对父母的真正孝道。过去的传统观念都是“养儿防老”，如今随着计划生育的实行以及时代的进步，父母与子女骨肉至亲之间更多的是出自真情之爱，是发自人伦思想的天性使然。
而影响华夏民族千百年的儒家思想，以“仁”为核心，讲求敬奉父母，爱护妻儿兄妹，是仁爱的根本。仁爱缘于传宗接代的血亲关系。人之爱人，是从爱自己的亲人开始的，只有爱自己父母、妻子、儿女的人，才可能爱天下的老人、妇女、儿童。
富贵更炎凉，骨肉尤妒忌
原文：炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
译文：世态炎凉、人情高低、冷暖、厚薄的变化，在富贵之家比贫穷人家显得更鲜明；嫉恨、猜忌的心理，在骨肉至亲之间比跟陌生人显得更厉害。一个人处在这种场合，假如不能用冷静态度来处理这种人情上的变化，不能用理智的心态来控制自己不平的情绪，那就会天天处在烦恼的困境中了。
解读富贵的人与贫贱的人两相比较，按人情来说，富贵的人反而比贫贱的人不好。富贵的人为了求自己的名利，逐渐转移情感，趋向于利益的方面。对无利的方面，人情就淡薄了。总而言之，他的情感是随着对方而变动的。
反之，贫贱的人情感没有什么变动的，无论什么时候，他都以一样的态度来待人接物。所以，贫者比富者的人情还厚重。按理说，应是富者的人情厚而贫者要来得薄，事实正好相反。难怪孔子会慨叹地说：“为仁不富，为富不仁矣。”
明朝建文帝朱允炆执政后不久，燕王朱棣前来拜见皇帝。户部侍郎官卓敬秘密上书说：“燕王胆略才智都高人一筹，很像先皇朱元璋。他的封地北平文才武将辈出，金朝和元朝都在那里建都立业。我认为不如使燕王迁移到南昌，那样就可以断绝祸根了。刚萌芽还没有变化的是苗头，容易铲除，如果任由其发展壮大，铲除就不容易了。”朱允炆看了奏章，很是吃惊，他对卓敬说：“燕王是我的亲叔叔，是我的骨肉至亲，你怎么说出这样的话来？”卓敬回答说：“杨广和隋文帝是父子关系啊。”建文帝没有听从卓敬的建议。后来燕王起兵，攻入南京，自称为帝，也就是历史上的明成祖。
居官惟公廉，居家惟恕俭
原文：居官有二语曰：“惟公则生明，惟廉则生威。”居家有二语曰：“惟恕则平情，惟俭则足用。”
译文：关于做官有两句格言说：“只有公正才能清明，只有廉洁才能威严。”关于治家也有两句格言：“只有宽容才能心情平和，只有节俭家用才能富足”。
