对大多数人来说，第一个接合点将出现在青少年开始试婚的时期。现在美国和西欧的青年已经在大批进行预婚试验，有有仪式的，也有无仪式的。美国最持重的男女同校大学也开始对女生在大学里成家的做法睁一眼闭一眼。甚至在某些宗教哲学家中间，接受试婚的人数也在增加。例如，我们听说德国马堡大学的神学家西格弗里德·开尔就极力主张他所谓的公认的预婚制。在加拿大，雅克·拉热尔神甫公开提出三至十八个月的“预婚期”。
过去，试婚的试验只限于相对少数人当中，这是由于社会压力和钱财不足。将来，这两种限制都会消失。试婚将是千百万人实行连续婚姻“轨迹”的第一步。
未来的人们生活的第二个关键接合点将出现在试婚结束时。这时，试婚男女也许愿意正式确定关系，一起进入下一阶段的生活。假如不愿意，他们可以断绝关系，另觅新欢。无论是哪一种情况，他都会面临几种选择：有的倾向于不要孩子，有的选择要孩子，收养或“买”进一个或几个孩子。他们可以决定自己照管孩子或者托付给职业父母。他们大致是在二十岁出头那几年做出这些决定的。这时候，许多年轻的成年人也许早已进入第二次婚姻了。
婚姻历程的第三个重要转折点，将发生在孩子离开家庭的时候，就像今天的情况一样。父母身份的终止，对许多人来说是很苦恼的，特别是妇女，一旦孩子离开了家就觉得他们自己没有了存在的理由。甚至在今天就有夫妻由于无法适应这类创伤而离婚的。
在将来那些喜欢按传统方式抚养孩子的较为保守的夫妻中间，这种创伤仍然是特别痛苦的，而且这种打击会越来越提前，今天的青年人已经比前一代更早离开家庭了，明天他们可能会更早离家。大批大批的小伙子不管开始试婚与否，将在十来岁时就搬出去。因此我们可以预测三十来岁或接近四十岁时又将是千百万人婚姻历程中的一个重要破裂点。在这个联结点上，许多人将进入第三次婚姻生活。
这第三次结婚将使一对男女结合在一起，度过一段很可能是他们一生中连续性最长的婚姻生活。比如说，从将近四十岁起一直到其中一方去世为止。其实，这一次才可算做“真正”的结婚，是唯一真正持久的婚姻关系的基础。在这段时间里，一对成熟的成年人，很可能兴趣相投，出于相互补充心理上的需要，都感觉彼此是处在相近的个性发展阶段，这样，就可能有希望建立一种比较可靠的持久关系。
然而，不是所有这些婚姻都能坚持到生命终结，因为家庭仍将遇到第四个危机点。这个危机点，就像现在发生在许多人身上那样，将在一方或双方退休的时候来到。由于这种发展引起了日常生活的突变，使夫妻面临极大的考验。有些夫妇将走退休后扩大家庭的道路，决定在这个时候着手养育孩子。这就会填补现在许多夫妻在职业生涯结束后所面临的真空（今天许多女人是完成了养育孩子的任务之后才去找工作的；明天，许多人就要颠倒这个格式，先工作后养孩子）。另外一些夫妇将以其他方法克服退休后的危机，双方共同来培养新的嗜好、兴趣和活动方式；还有一些夫妇会觉得这种过渡很困难，干脆割断婚姻关系，参加“中间人物”的行列，也就是暂时未婚者的浮动后备大军。
当然也会有一些人，由于走运，具备与人相处的艺术和聪明才智，觉得有可能实行长期的一夫一妻制婚姻。有些人，像今天一些人那样，做到白头偕老，爱情不渝，感情不变。可是，其余的人几次结婚都无法持久。因此，有些人甚至在婚姻的最后阶段还要换上两三个新伴侣。从整体上说，平均每人结婚的次数将会增加——缓慢而无情地增加。
大多数人可能沿着这种进程前进，一次又一次地“按常规”做短暂性的结婚。
但由于社会上家庭方式的试验逐渐普遍，有些更大胆和无所顾忌的人也会从岔路上杀出来，另搞些不那么常规的安排，或许在某个阶段试一试群居生活，或者带个孩子单干。最终的结果将是人们所走的婚姻轨迹，其形式是多种多样的，生活方式将有更多的选择余地，体验新鲜事物的机会也将是无穷尽的。有些模式会比其他模式更为普遍，但暂时性的婚姻将是未来家庭生活的标准特征，也许是占支配地位的特征。
要求自由
在一个这样的世界里，婚姻是临时性而不是永久性的。家庭安排各不相同，丰富多彩，同性恋者可成为合法父母。退休之后才开始养育孩子，它和我们今天的世界是截然不同的。今天的社会期待男女青年选择永结良缘。在未来世界里，当光棍儿绝不是犯罪。将来的夫妻不会像今天的许多人那样，被迫关在婚姻的樊笼里。只要给孩子提供负责的赡养费，离婚就很容易解决。实际上，职业父母制的实行将会掀起自由离婚的巨浪，使成年人能较容易地卸掉做父母的责任而又不必困于婚姻的桎梏。这一强大的外部压力一旦解除，只有那些愿意一起生活的人，那些仍然能从婚姻中得到满足的人，总之，只有那些相爱的人，才会在一起生活。
在这种比较松散和变化多端的家庭体制下面，我们还可能遇到更多的年龄相差很大的婚姻结合，会有越来越多的老头儿娶年轻的姑娘或者反过来。要紧的不是按年计算的岁数，而是在价值观和兴趣方面有共同语言，特别是个人的发展水平。换句话说，伴侣之间所关心的不是年龄，而是发展阶段。
在这种超工业的社会里，孩子们将在一个可称作半手足关系（由各自前后多次结婚的父母们生出来的大群男女儿童）的不断扩大的圈子里长大。观察这些“合伙”家庭的演变是怪有意思的。半手足之间可能会像今天的堂、表关系一样，在职业上互相提携，有困难互相帮助，但他们也会给社会带来新奇的难题，比如说，他们是否可以通婚？
孩子对家庭的整个关系无疑地会大大变样。群婚家庭也许是例外。家庭将失去把社会准则传给后代的那种已经是极微小的权限。这将迸一步加速变化。步伐并使随之而来的问题更加严重。
然而，有某种远为微妙的东西隐隐约约地笼罩着这些变化，甚至使这些变化相形见绌。人类事务中隐藏着一种规律，它一直是社会上关键的稳定力量之一，即家庭循环。可是人们很少讨论它。
我们从童年开始，然后长大成人，离开父母怀抱。我们又生下后代，他们同样也长大了，走出家门，就这样周而复始。这种循环已经是这样长期、机械地进行着，并且带有不可改变的规律性，以致人们把它看成理所当然的事，成为人生画面的一个组成部分。远在孩子们发育成人之前，就懂得要照前辈的希望，尽自己的本分把这种循环继续下去。家庭大事的这种可预知的连续性已经使所有的人，无论是属于什么部族和社会，都建立了代代相传的观念，在事物时间规划中占有一个位置。家庭循环一直是使人类生存保持稳健发展的常数之一。
今天这种循环周期正在加快。我们更快成长、更早脱离家庭、成家、生孩子，几件事排得更紧凑，从而更快地结束做父母的阶段。用美国芝加哥大学的一位对家庭发展有研究的专家伯尼斯·纽加厅博士的话说：“通过家庭循环的层层环节，许多大事有加快节奏的倾向。”
但是，假如说工业主义由于生活节奏加速而加快了家庭循环，那么，现代的超工业主义就有打碎整个家庭循环的危险。由于生育科学家正在把幻想变为现实，少数创新派在进行形形色色的家庭安排的试验，职业父母的制度很可能得到发展，婚姻制度又加速走向临时和连续婚姻，所以我们将不仅使家庭循环迅速运转，还将使季节一般明确又有规律的循环过程不规则、无连续性和不可预测，一句话，就是带有新奇性。
如果一位母亲能将生育过程压缩到去胚胎商店走一趟的短暂时间，如果我们能把胚胎从一个子宫移到另一个子宫，就能打破九月怀胎这一自古以来确信无疑的事实，孩子们长大后将会进入这样一个世界，那里曾一度是那么平稳明朗的家庭循环将变得颠簸失调，那时，又一个关键的稳定器就会从旧秩序上消失，又一根稳定的支柱就会断裂。
当然，不是说前文所探索的发展方向都是不可避免的。我们有决定变化形式的主动权。我们可以选择一种前途而摈弃另一个前途，但无法保住过去。在家庭形式方面，就像在经济学、技术和社会上各种关系方面一样，我们将被迫应付各种新的形式。
超工业革命将把人从种种野蛮主义中解放出来，那是由过去和现在带限制性和相对来说无可选择的家庭形式所造成的。超工业革命将给每个人提供前所未有的某种程度的自由，但是它要为那种自由索取高昂的代价。
在我们飞快地奔向明天的时候，千百万普遍男女将面临充满激动人心的选择，这些选择是如此陌生，从未试验过，以致过去的经验没什么可以借鉴之处。在家庭关系上，也像在生活的其他方面一样，他们将不得不既应付短暂性，又要处理新奇性带来的种种问题。
因此，在大大小小事情上，在最公开的冲突中，在最隐蔽的条件下，常规和非常规、可预测和不可预测、已知和未知的都会发生变化。新奇事物的比率将会上升。
我们在这样快速变化和陌生的环境里通过人生历程时，将被迫从形形色色的可能中作出自己的抉择。现在我们就必须转而讨论明天的第三个核心特点，即多样性了。只因短暂性、新奇性和多样性这三大因素的最终汇合，才引出了适应问题阶段这一历史性危机，也就是本文的主题：未来的冲击。
好的妻子能使生活过得恬适
【波斯】昂苏尔·玛阿里
娶妻以后，孩子啊！就应保持自己的尊严。为了妻子儿女不要吝惜自己的钱财，但是一定要训导妻子温顺，孩子听话。我曾写过这样一首诗：
“教育子女，娶妻纳妾，
都应牢记智者的训诫。”
择妻时，既不要追求她的富有，也不要迷恋于她的外貌——把漂亮作为唯一条件。妻子不仅应当具有美丽的姿容，虔诚的信仰，还应当善理家务、和蔼温顺、贞洁自重、淳厚含羞、节俭辛勤、少言寡语、沉静自持——这才够得上完美。人们常说：“好的妻子能使生活过得恬适。”
即使你的妻子容貌娇美，待人和善，你感到十分满意，你也不应有一刻被她左右、由她摆布。
当有人问亚历山大：“您为什么不把达拉的女儿娶为妻呢？难道她还不够好吗？”回答说：“在我们战胜了世界上的男人之后，最后却受到一个女人的约束，这是很丢人的。”
不要让女人觉得她比你更高贵。当看到一位小姐时，不要迫不及待地同她结婚。应当首先使她心中只有你，而不再恩恋着别的什么人。应破除她把一切男人都看作一样的思想，直到她不再追求除你以外的男人。
不要娶那些浮华奢侈、夸夸其谈、不谙家务的女人为妻。常言道：“男人慷慨若如流水，女子节俭应如坝堤。”但是不要把你所有的钱财全都交她掌管，使她能控制你。如果那样的话你和她的地位就颠倒了，你成了妻子，她倒成了丈夫。
妻子应是良家女子，并在婚前一直保持着处女的贞洁。
娶妻应视为家庭生活的需要，而不单是为了满足生理的要求。如果只想满足自己的性欲，完全可以去买一个奴婢，既花钱不多，也免除了这样多的烦恼。
妻子应该端庄美丽，聪明灵慧。
既是贤妻良母，又能敬老携幼。如果向这样的女子求婚，并娶为妻子，姻缘定是美满的。
不要向人们炫耀自己的妻子，引得人们嫉羡。因为这样往往适得其反，炫耀时也教给了妻子不忠贞的恶德。
须知：女人们的娇言媚态，常常使男人们神魂失措，而她们特别爱把自身投向风流男子的怀抱。因此应让妻子严谨处世，而避免轻浮妖冶。假如不使妻子以妩媚风流而得意，不能因此造成她对你的三心二意，你便能如愿以偿地得到至尊的主的惠赐，使她成为尊敬公婆、爱抚子女、对你温顺的贤妻，而这时你对她也应该温存体贴。而她若在人们面前不断增添风情韵致，最终会同你离心离德。这将比一千个敌人还危险。因为外敌能御，对她却防不胜防。
你在恋爱阶段就应注意此事。当姑娘对你表露情意以后，不要每晚必会，而是有时相约，使她认为人们都是如此。而当她对你谅解之时，也就考验了她对你的忠贞。
假若每晚幽会，成为习惯，她便会按此要求你。当她得不到满足时，就难免不另外寻欢了。
不应让任何青年男仆包括黑人和傻子在内，自由出入内宅闺阁。只有丑陋黑奴、苍老仆人、容貌不端者例外。
你应保持男性的情欲。没有这种情欲的人，就不能称其为男子汉，便不会得到主的恩惠。同妻子如此相处者，至仁至慈的主就可能赐子予你，而你也就应考虑如何来教育子女了。
在考虑到婚姻的时候
【印度】克里希那穆提
我们正试着去了解婚姻的问题，其中涉及性的关系、爱、友谊和交流。显然，如果没有爱，婚姻就成了一件有失体面的事，难道不是吗？它只是成了一种满足。
要去爱是最难的事情之一，不是吗？只有当自我不在时，爱才能够产生，才能够存在。没有爱，关系就是一种痛苦，无论怎样令人满足，或者无论表面如何，它都会导致厌倦、例行公事和习惯：连同它所涉及的一切。
在考虑结婚的时候，无论它是否必要，一个人必须首先领会爱。爱是贞洁的，没有爱，你无法贞洁。无论你是男人还是女人，你或许独身，但是，如果没有爱，这就不是贞洁的、纯洁的。如果你有贞洁的理想，这就是你想成为贞洁的，那么其中也没有爱，因为，这仅仅是欲望，它要成为你认为高尚的东西，你认为会帮助你发现真实的东西；这根本没有爱，放浪形骸不是贞洁，它只会导致堕落和痛苦。对理想的追求也是如此，两者都是将爱拒之门外的，两者都隐含着要有所成就、沉湎于某种东西，因此你成了至关重要的，凡是你变得重要的地方，爱就不重要了。
嫁衣
陆蠡
想叙说一个农家少女的故事，说她在出嫁的时候有一两百人抬的大小箱笼，被褥、瓷器、银器、锡器、木器，连水车犁耙都有一份，招摇过市的长长的行列照红了每一个女儿的眼睛，增重了每一个母亲的心事。但是很少人知道这些箱笼的下落和这少女以后的消息。她快乐么？抱着爱子么？和蔼的丈夫对她千依百顺么？我仅知道属于一个少女的一只箱笼的下落，而这故事又是不美的，我感到失望了。但是耳闻目见的确很少美丽的东西。让这故事中的真实偿补这损失吧。
假设她年已三十，离开华美出嫁的盛典有整整十个年头了。为了某种寂寞，在一个黄昏的夜晚，擎了一盏手照，上面燃着一段短烛，摸索上摇摇落落的扶梯，到被遗忘的空楼的一角。那儿有大的蛛网张在两柱中间，白色的圆圆的壁钱东一块西一块贴满黝黑的墙壁，老鼠粪随地散着，楼板上的灰尘积得盈寸。
