南唐保大十三年，北周广顺三年，西蜀广政二十三年，五月初二，原楚国、现北周治下潭州衡山，风和日丽，游人如织。
《慎子外篇》曰：“（舜）遂南巡，五月至于南岳；又西巡，八月至于西岳；又北巡，十有一月至于北岳。其礼皆如宗。归，反舍于外，次三日斋，亲告于祖祢，用特。命有司告郡庙、社稷及折内名山大川，而后听朝”，此处出现的“南岳”，与东岳、西岳、北岳并立，是帝王巡狩的对象。且这里列举“四岳”，“南岳”是“四岳”之一。
孔颖达的《春秋正义》曰：《释山》云：河南华、河东、河北恒、江南衡。“李巡曰：“华西岳华山也；东岳泰山也；恒，北岳恒山也；衡，南岳衡山也。“
衡山，又名南岳、寿岳、南山，为中国“五岳”之一，衡山的命名，据战国时期《甘石星经》记载，因其位于星座二十八宿的轸星之翼，“变应玑衡”，“铨德钧物”，犹如衡器，可称天地，故名衡山。自古便是形胜之地。
衡山共有七十二座山峰，方圆八百里，南以回雁峰为首，北以岳麓山为足。以祝融峰为中心，分布在祝融峰前者十六峰，峰后者十三峰，峰左者十二峰，峰右者十九峰，峰东者六峰，峰北四峰，峰南一峰。其中高峰有五座（祝融峰、紫盖峰、芙蓉峰、石廪峰、天柱峰），以祝融峰最著。
从湘江之滨远远望去，那耸立南天的祝融峰，形如鸟啄，状如鸟首；东边的吐雾、中紫、白马、采霞、晚霞、凤凰诸峰，状如马冠；以祝融峰为轴峰，前面的芙蓉等十六峰，紧相依傍，恰似朱鸟壮实的身躯；后面的青岭等十三峰，活象翘得长长的鸟尾；南面石廪直至回雁等二十峰和北面的紫盖乃至岳麓山等二十二峰，俨若朱鸟展开大约数百里的彩翼。
岳麓山为南岳七十二峰的最后一峰，称为灵麓峰，因南北朝刘宋所著《南岳记》载“南岳周围八百里，回雁为首，岳麓为足”而得名。
岳麓山中有一山名碧虚山，山腰的古树丛中有寺名“麓山寺”。该寺建于西晋泰始四年，寺初名慧光明寺，唐初改名为麓山寺。寺庙左临清风峡，右饮白鹤泉，前瞰赫曦丹枫、长岛湘流，后倚禹碑风云、深壑林海。有“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”之誉。
这一日，天气晴好，“麓山寺”香客络绎不绝，男女老少咸而有之。
说实在的，李惟对求神拜佛这种事向来不感冒。他前世的外祖母、母亲都是虔诚的佛信徒，尤其是外祖母，每日焚香念经，长年斋食。在李惟看来，外婆的确是个有大毅力之人，因此而得的受益也是显而易见的——言语轻缓、脾性随和，皮肤极好，就便到了重病将逝时脸上也没有几丝皱纹。当然，除此之外，她坎坷的一生并未得到佛祖的佑护。礼佛，原本就是寻求心理慰藉，另类的阿Q。心中有佛，世间有佛。
但游玩是另外一回事，毕竟，麓山寺是后世岳麓山风景名胜区重要观光点，为佛教传入湖南保存最古老的一座寺庙。他是个喜好游玩、寄情山水之人，此等原汁原味的名胜景点自是不容错过。
但饶是他游历丰富，见了这麓山寺亦是乍舌不已。
全寺规模宏大，背倚碧虚峰。头山门达湘江之滨，二山门位于岳麓山腰，大雄宝殿前有放生池，两侧为钟楼和鼓楼，沿清风峡回廊而上，经舍利塔、观音阁、藏经楼、讲经堂、法华泉，直至山顶之法华台，唐代大诗人杜甫称其为“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖”。
寺庙初名“慧光明寺”，为竺法祟所建，自此湖南始有佛寺。唐初改名“麓山寺”，唐武宗会昌五年灭佛时，麓山寺殿堂全部被毁，唐宣宗大中元年景岑禅师于旧址上重建，改名“麓苑”。
这真是有“地”任性哪，暴殄天物，李惟暗暗摇头，这要放在寸土寸金的后世，哪可能有这么一大片土地供以建造寺宇？所谓的桃花源，果真只能存于古人的文字中了。
本次别开生面的岳麓文会，“白鹿书院”是南唐方面的主力军。
在南唐，最官方、权威的学府是都城江宁秦淮河畔的国子监，但最知名、名士更集中的却是江州庐山国学。
首先，这“白鹿书院”的来源便很是神话——唐李渤养白鹿自娱，鹿通人性，跟随出人，人称“神鹿”。后因此地势低凹，俯视似洞，称之为“白鹿洞”。
烈祖李昪在此办“庐山国学”，又称“白鹿国学”，与金陵秦淮河畔国子监齐名，学者争相往之。
而李渤与白鹿的传说更是让“白鹿书院”凭添几分神秘、美丽色彩，此正是文人墨客心之所往。
再者，此处位于青山绿水环绕，景色怡人，吸引众多学者文人争相往之乃至于影响力尚在正牌国学之上，便不足为奇了。
事实上，南唐此次以白鹿书院为主、国子监为辅，便足以说明一切。
江州距潭州八百余里，李惟一行半个月前出发，水陆并举，于四月廿九日到达潭州，湘江西岸便是衡山尾峰、岳麓山。
对于长沙，李惟向来颇为神往。湘楚大地，有“屈贾之乡”、“楚汉名城”、“潇湘洙泗”之称，物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻杰。
但此时一见，与想象中大相径庭也。
本来，潭州是武安节度使的府治以及南楚的都城所在地，成为南方最大的茶市，城市化水平有了较大的发展。当时手工业和矿冶业也比较发达，其时采取“命民输税者皆以帛代钱”后“民间机抒大盛”，长沙棉纺业也始于马楚时期，其时楚地已种棉，故有胡三省之“木棉，今南方多有焉。于春中作畦种之，至夏秋之交结实，至秋丰其实之外皮四裂，中踊出自如绵。土人取而纺之，织之以布，细密厚暖，宜以御冬。”矿冶业方面，楚时潭州境内丹砂矿的开采风行一时，据说州的东境山崩，“涌出丹砂，委积如丘陵”，主要用于作为涂料之用，楚王马希范丹砂涂壁，“凡用数十万斤”……
但城市再如何兴盛繁华，终究敌不过战火延绵。
朱梁天佑四年，朱温封马殷为楚王，楚国正式成立。马殷仿效朝廷体制，改潭州为长沙府，作为国都，并在长沙城内修宫殿，置百官，建立了一个名副其实的独立王国。
但马殷死后，其子马楚声、马希范、马希广、马希萼、马希崇相继争王，被称为众驹争槽。
前年，南唐乘楚内乱，派大将边镐率兵攻占长沙，一举灭楚。南唐还未站稳脚跟，马殷旧将刘言又起兵击败了南唐军，继续据有湖南。
短短数年时间，战祸殃及下的长沙城已然面目全非，残垣断壁处处可见，城内外兵卒众多，戒卫森严，百姓的脸上多有呆滞笨钝之意。
“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦……”见到这番景象，伍乔叹道：“师兄此句道尽百姓之苦啊……这长沙城某曾来过，繁华不逊江宁、江都。仅仅数年，便落得如此破败不堪……世事沧桑，莫过于此。”
他不无讥诮地一笑，说道：“难怪那刘言以潭州毁于战乱，请求北周将湘楚政事中心迁往朗州。这样的长沙城，怎配得上他的身份？”
“成王败寇罢了，他刘言……也算得是个枭雄人物了。”李惟淡淡的说了句。
他这句有些突兀，伍乔却是听懂了，张了张嘴，终究化作一个“哼”声。
对于刘言，身为南唐人的伍乔自是恨的痒痒的。若非是此人，湘楚之地已尽归南唐，又怎会落到此等先胜后败的尴尬局面。
但于李惟而言，“成王败寇”用以定性刘言并不准确，真论起来，刘某人若投顺南唐，那才是“叛徒”。
楚王马殷虽有立国之举，马楚虽然实际上是独立政权，但政治上采取的是上奉天子、下抚士民的保境息民政策，即以中原为正朔，名义上仍从属中原政权，从后梁、后唐、后晋、后汉，乃至于后周。
前年，南唐将领边镐率军入南楚潭州，马氏举族投降，南楚灭亡。南唐召刘言等人入朝，然而刘言等人拒绝。去年年底，刘言遣王逵、周行逢等人攻潭州，南唐军大败，撤出湖南，南楚马氏在南岭以北的故地因此为刘言等人收复。但刘言自知根基薄弱，乃向北周称臣，遂被郭威任以高官厚职。
就此而言，刘言是个极善审时度势的聪明人。
是友是敌，原本就是依据所处位置不同而定。
当然，这些话，李惟不会明说。
伍乔能听明白李惟所言，但未必能理解并拼受。这倒并非是他思想狭隘，只是未有李惟所掌握的历史厚度。
“这郭威，心还真大。”由长沙城到刘言，又到了郭威，伍乔的确是个善于思考之人：“他以为捣鼓出个岳麓文会，就能藉此一石数鸟？既能压制诸如我南唐等敌对方，还能收服湘楚民心，且能坐实他正统本朔之名？”
李惟默然，郭威，大概便是这么想的，至于能否如愿以偿，走着瞧吧。
