每周的周末，分部也有佛学课程，除了几位师傅，其余人还是经常坚持听讲的。这天，轮到东方晓师傅讲课了，她就从中国的禅宗讲起了：
佛学体系博大精深，按门派来说，就有很多派别和体系了。各有各的好处，各有各的特色，世人选择的标准，也是因人因地区而异的。这其中也有好多法门可学、可修和可悟的。单就禅宗来讲，就有很多不错的门径和经典故事可做参考呢。
《坛经》的作者是个中国人，这部经典也是唯一被后人纳入佛学典籍的经卷。他的作者是佛教禅宗祖师惠能说法，弟子法海等集录的一部经典。书中记载了惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。
它的中心思想是“见性成佛“、或“即心即佛“的佛性论，“顿悟见性“的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗“。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛“及“人虽有南北，佛性本无南北“。这一思想与《涅盘经》“一切众生悉有佛性“之说一脉相承。
它还主张唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般“。又说:“心地但无不善，西方去此不遥;若怀不善之心，念佛往生难到。“惠能反对离开世间空谈佛法，主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角“。指出:“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善;在寺不修，如西方人心恶“。
这部经典是“中国第一部白话作品“。它是一部以惠能讲经为核心、经惠能弟子以及其他僧俗在200多年间集体完成的著作，是惠能一生说法的记录，这部书的思想文化内涵集中体现了在他讲述的《六祖坛经》之中。《六祖坛经》的中心思想强调人们在现实生活中的觉悟解脱，其核心是“直指人心，见性成佛“。
在一天夜里，弘忍向慧能秘传佛法，当讲到“应无所住而生其心“的时候，慧能言下大悟，他说:“一切万法，不离自性。何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。“阐述了对“自性“的认识。
自性的第一特征是“本自清净“。这个心如果是真心，那它就应该是“清净“的。即“自性“的本质一定是清净的，超越现实而存在的。
“何期自性，本不生灭“，是说自性没有时间的限制，不是具有生灭变化的“有为法“。“何期自性，本自具足“，是说没有空间的限制。这两个特征强调“自性“在时空两方面都是无限涵盖的，因为它是一切现象产生的依据。“何期自性，本无动摇“，为什么不动摇呢?因为它是“真空“，是超越一切、包容一切的一种普遍存在。“何期自性，能生万法“，正因为“真空“是不动摇、不变易的永恒的具足的存在，才能够外化出无穷无尽的事物，成为“妙有“的万法。
佛教的般若思想“假有性空“，到中国后常常变成了“妙有性空“，虽然也讲不稳定性，却更强调了一个“妙“字，看到事物如此丰富，都是从类似“最高存在体“中衍生或外化出来的。这就是慧能对自性的根本性的认识。它更深入人心的思想方式，是符合中国人传统的，如“心平何劳持戒?行直何用修禅?恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。听说依此修行，天堂只在目前。“都是将佛法和现实生活密切地结合在一起。
慧能有一个很重要的思想的叫“自皈依“，“自皈依佛，自皈依法，自皈依僧“。慧能按照他的理解对“三皈依“给予了新的解释。“自“就是自己，皈依自己内心的佛，这是慧能的创新思维。所以，他把深奥的佛法与中国的传统道德价值观结合起来，而且破除对神灵的膜拜，主张对自心三宝的皈依，振聋发聩，这也是他的开示被尊为经典的根本缘由吧。
这次听讲的多是非出家人，还有来自国内刚聘用的新人。这样一来，她就得一点一滴地讲解了。
禅机是什么呢？禅机，是佛家禅宗和尚谈禅说法时，用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，使人得以触机领悟，常以警句妙语出现，需要你从能发人深省富有意味的妙语中获得灵感和自悟，进而明白佛理。
我在这里举一些常见的禅机名句，你们慢慢领会吧。
1、一切皆为虚幻。
2、不可说。
（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆
弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）
3、色即是空，空即是色。
4、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不
伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般
痛苦。
5、一花一世界，一佛一如来。
6、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
7、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
8、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
9、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
10、我不入地狱谁入地狱。
接下来，我再说说自性。依照心性的道理说，本来自他是不二的，念佛的人看到阿弥陀佛，也是从自己的心性中现出来的，并不是从外面来的，一切净土都是由清净的心识变现出来的。所以说“自性弥陀，唯心净土”。六祖惠能所说自性就是唯识宗所说的第八识，也即真心如来藏，在因地时叫阿赖耶识，在果地时叫无垢识，也叫真如。见自性就是开悟明心，也就是用第六意识触证第八识。可以通过参禅或者念佛法门的体究念佛修证。
明心见性一词简约总括地解释起来，就是:从究明人们的‘心’(本心)的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源--‘性’(本性)之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅盘。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。现在我们只能择其精要者约略言之。
简单的说自性就是我们本来的样子。佛性即自性灵光独照灵明洞彻不染一尘，不生不灭，不垢不净，不增不减，寂而常照，照而常寂，无所不知，无所不晓，具足一切智慧，圆满一切功德福报，湛寂常恒，不动不摇，常住不变，包含万物，随缘不变，不变随缘....
佛的三藏十二部八万四千法门讲得皆是每个人本身具有的这个宝贝----自性只是我们忘记了佛来提醒我们
打开自性的方法叫佛法。
有关的内容在金刚经、六祖坛经、楞严经
(一)（梵svabha^va，藏n%o bo n~id）指诸法各自具有的体性或体相。‘差别’或‘共相’的反义词。法相家谓之为自相。为现量智所缘；克实说来，所谓自性，唯指事物本身不通其他的性质，或称一切法不可言说处为自相、自性。又，通常只有圣智冥内、得法本真的现量所缘之法的体相，可以称为真的自相，其他的一切法由于是假智且不离言诠，故称为假的自性。
无贪、无嗔、无痴等三种善根及惭、愧二心所属于善法，故称为自性善。反之，称贪、嗔、痴、无惭、无愧等为自性不善。又，完全觉知现在的对境，不容许比知推景，则称为自性分别。此外，有时自性与自相也被分开使用，例如十八空中，诸法相状的空，称为自相空，诸法体性的空，称为自性空。
(二)（梵prakr!iti）数论学派所立的二十五谛之一。根据《数论颂》的古注所载，‘自性’一语与‘胜因’、‘非变异’、‘梵’、‘众持’等为同义语。数论师认为自性是由三德（纯质、激质、翳质）所构成；亦即三德尚未发动的平衡状态称为自性。三德犹如‘油’、‘灯心’与‘火’合为一灯火。依三德之相合而呈现出万象。自性是纯物质的、非精神的，但却又细不可见。
关于‘自性’的存在问题，数论师以五点理由证明，即(1)个物有限制故，(2)同性故，(3)能生故，(4)因果差别故，(5)遍相差别故。
我们来把心性的轮廓勾勒一下，以便易于著手分析讨论明心见性的意义。
那么心是什么?性又是何物呢?原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。意思是说，我们本来没有心--思想和念头，而是由于有色等境在，才从各别的境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱嗔，取舍，造作，才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，所以称为集起为心，也就是现代学说所谓‘思想是客观环境的反映。’要详细谈它的形象和内容，法相宗《成唯识论》说得很清楚，它可以分为八大心王和五十一心所
心既如斯，性又是何物呢?性是生起心的根本，是心的本原。现代学说认为，它是生起心的能量。没有它，对境生不起心来。我们之所以能对境生心，全是它的作用。它是无形无相的，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实是有。古人比为色里胶青，水中盐味，虽不可目睹，但事实上确实在起作用，在佛经上它有很多异名，如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。只因众生迷而不觉，不知有此妙体，无始以来，只与生灭和合，变为妄心。故心性原是一物，如水之与波，不是两回事。现在世界得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠热能，无有热能，即无动力;无有动力，一切都是静止的，死的。同样，我人之所以能思考、工作、创造发明等，也靠体内的动力，而这动力就是性的作用。所以性虽不能眼见，但确实在起一切作用，犹如电虽不能目见，而一切照明、发动等等都是它在起作用。佛经内称性是体，心是用，性是理，心是事。但宗下常两者混用，称心为性，称性为心，我们只要洞悉它们的底蕴，搞清它们的分野，也就不至为之混淆惑乱了。
综上所述，明心见性，实为佛学之纲宗，学佛者之圭臬。我人如真欲出生死、成大道，不问修习何宗，均须向明心见性这一目的静修决不可畏难而退!。以一切宗派的门庭设施，修习方法，无一非息心止念之手段，而这些手段，又莫不以明心见性为目的。故明心见性为佛教各宗派之总纲，如不依此总纲修习，则实难修成矣。复次，我人之有生死，因无明不觉，今如不觉破无明，挥发智光，如何能了生死?故明心见性为了生死之要关，证大道之枢纽，任何宗派之佛徒，非但不可漠视它、否定它、偏离它，而且要竭尽自己之智勇与精力，为实现这一宏伟目的而努力。
