张不叁
众所周知，中国嘻哈亘古不变的精神是爱与和平，这种精神足可上溯至战国年间，积淀千年而历久弥新，穿越发黄的简册告诫着后人们：我们玩音乐的，个个都是匡扶正义，满腔正气，弘扬爱国，Diss丑恶。
先秦典籍中已有对中国民间音乐的记载。和嘻哈起源于黑人劳作时的自编自唱一样，中国这些Keep Real的民歌同样以劳动为主题，而且没有那些三俗内容，足以验证中国人的天赋技能。《诗经·国风》中大量关于耕织渔猎的描写自不必提，据称创作于三皇五帝时期的两首歌谣也都是在讲劳作。号称黄帝时期的《弹歌》只有八个字：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”形象地描写了先民们打弹弓追逐猎物的场面。号称尧帝时期的《击壤歌》也很简短：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”
当时还有一种“舂相”歌，是民众伴随舂米节奏唱的劳动号子，歌词不详。《礼记·曲礼上》称：“邻有丧，舂不相；里有殡，巷不歌。”意为邻居有了丧事，为了照顾人家情绪，舂米时就不要再唱这类歌了。
在今人看来，《诗经》中的不少诗句已颇显晦涩，但在当时，这就是直白俚俗的大白话，再加上铿锵的节奏（经典的四字一句）、接地气的题材以及革命浪漫主义精神，很容易和嘻哈一样，成为2000年前的“农业重金属”。李斯在《谏逐客书》中描写，秦人的日常娱乐方式是敲着瓦罐、弹着筝、拍着大腿，嘴里“呜呜”唱着，“真秦之声也”，颇有些喊麦、社会摇的狂热投入。
战国后期一位名人也敏锐地意识到了这种民间音乐的生命力，他就是荀子。先秦诸子中，荀子属于比较无趣的一位，比不得孟子、庄子、韩非子那样个性鲜明；文章写得严谨工整、中正平和，生动比喻当然也挺多，但终究少了几分天马行空、灵光乍现。假设先秦诸子都坐在一起侃大山，荀子多半是最闷的一个。
说是说不过别人，那么唱呢？
《荀子》有一篇《成相》，在全书中别具一格。荀子写文章很讲究韵脚，比如我们熟悉的《劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。”“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”这篇《成相》则是把押韵做到了极致，几乎就是一首长长的歌谣。光是开头就能感受到一股rap的味道：
请成相，
世之殃，
愚暗愚暗堕贤良。
人主无贤，
如瞽[gǔ]无相，
何伥伥！
……
如果用白话翻译过来，Diss精神更是扑面而来：
“请成相”，
什么是世上的灾殃？
那就是愚昧之徒陷害贤良！
人主没有贤臣扶匡，
好比盲人没“相”一个样！
……
《成相》全文总计1600余字、22句韵文，绝大部分韵文都和第一句一样，格式统一为“3-3-7-4-4-3”，节奏相当铿锵，尤其是前半句的“3-3-7”格式，堪称韵脚界的黄金分割法。史料上所见的许多歌谣诗句都是这种节奏，比如我们把《诗经》中的《摽有梅》进行适当处理，就成了：
摽有梅，其实七，求我庶士迨其吉。
再比如后世的一些歌谣和诗句：
平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。（汉）
天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊。（南北朝）
汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头。（唐）
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。（宋）
吃他粮，穿他娘，开了大门迎闯王。（明）
连当代儿歌都沿袭了这种格式：
你拍一，我拍一，一个小孩坐飞机。
小小子，坐门墩，哭着喊着要媳妇。
XX的头，像地球，有山有水有河流。
对于“成相”的含义，学界说法不一。“请成相”是文章开头，之后又出现了两次。后文的段落开头还有“请布基”“请牧基”“基必施”等，与之含义类似。郑玄、应劭等学者认为，“相”是当时一种简单的伴奏乐器，用熟牛皮制成，里面塞满糠（“拊者以韦为表，装之以糠”），拍打时会发出沉闷声音。按照这种解释，这种乐器有点像沙锤。“请成相”成了“把‘相’敲起来”，有点“竹板这么一打呀，别的咱不夸”或者“手拿碟儿敲起来，小曲好唱口难开”的意思。不难想象，当时的Rapper们一边晃着“相”来打节拍，一边歇斯底里地饶着舌酷炫。
但也有学者认为，这种所谓的乐器从来没存在过。他们从“如瞽无相”这一句推断，“相”其实是一种身份。
先说“瞽”，这是先秦时期对盲人的称呼。当时有用盲人当乐师的传统，著名乐师师旷就是盲人。秦始皇之所以把高渐离留在身边又弄瞎他的眼睛，未必是猫耍老鼠般的残忍，而是在遵循这一传统。盲人失去了视力，听觉也就格外敏锐，可以专注于音乐本身。《周礼》称：“以其无目，无所睹见，则心不移于音声。故不使有目者为之也。”
盲人乐师行动不便，演奏时需要有人帮忙做些辅助工作，这些帮手就叫“相”。郑玄注解：“相，扶工也，众宾之少者为之，每工一人。……天子相工使视瞭者，凡工，瞽蒙也，故有扶之者。”比如“乡饮酒礼”时，他们的任务是左手拿瑟，右手扶乐工。等乐工入座后，“相”再把乐器交给乐工，自己下堂。
按这种解释，“人主无贤，如瞽无相”的真实含义就成为，君王如果没有贤臣辅佐，就好像盲人乐师没有助手搀扶一样，顿时两眼一抹黑。这的确比把“相”理解为乐器更贴切。
至于这篇《成相》的内容到底是什么，答案或许会令人失望——中心思想无非一句“明君要用贤臣，不然就倒霉”，再辅以上古三代的各种“以史为鉴”：
世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。卑其志意，大其园囿高其台。
世之衰，谗人归，比干见刳箕子累。武王诛之，吕尚招麾殷民怀。
世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。穆公任之，强配五伯六卿施。
世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三绌，春申道缀基毕输。
总之，它最吸引人的是颇具节奏感的形式，而不是内容本身。有迹象显示，这种形式也颇受当时官府的欢迎，比如秦国，尽管“虎狼之国”总被一些学者痛斥为“流氓治国”，认为其毫无礼义廉耻，但官府其实从未排斥过道德教化，甚至也和荀子一样，专门推出过正能量rap.《云梦睡虎地秦简》有一篇《为吏之道》，正是当时官吏们的道德守则；《岳麓秦简》还有一篇《为吏治官及黔首》，内容与之大同小异。《为吏之道》的主体部分是四字一句，在竹简上写得十分整齐，专家推断这是用于官吏的识字课本。竹简的最下一栏还有八句韵文，格式、用韵与《成相》极其相似，比如其中几句是这样的：
操邦柄，慎度量，来者有稽莫敢忘。贤鄙既薛，禄位有续孰昏上。
邦之急，在体级，掇民之欲政乃立。上毋间却，下虽善欲独可急？
审民能，以赁吏，非以官禄夬助治。不赁其人，及官之暋岂可悔？
之所以要通过音乐来进行宣教，荀子在《乐论》中专门进行过阐述。文章开篇就指出：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐。”大意是，“（音）乐”等同于“（快）乐”，人不可能不需要快乐，也不可能不把这种快乐通过音乐表现出来。后面他又讲，对这种天性必须进行引导，以避免祸乱，所以上古那些圣王才创作《雅》《颂》等音乐以“感动其善心”。
荀子还相信音乐的力量，“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。”
想法很美好，效果却大有疑问。底层民众喜闻乐见的终究是各种“三俗”歌谣，听不懂也没耐心听那黄钟大吕的音乐教育。荀子在教育形式上的尝试固然令人耳目一新，只是当听众打开这个新瓶，却发现里面装的还是旧酒，怕是仍旧不会买账吧。
（本文选自“搜历史”公众号，文章原名《战国有嘻哈，荀子才是正能量说唱的鼻祖》，作者：张不叁。）
