［2］究明：明白。究，追究明白，本处特指学佛有所悟。
解读
禅师语录云：“切莫守静以为功。”黄檗无念禅师开示：修行人要动静结合，动不离静，静不伤动，这才是真修。禅师说久静不化，就会得“偏枯之患”，“偏枯”是中医术语，指偏瘫，久坐容易引起半边瘫痪，半身麻木，所以仅从身体层面讲，也不提倡一味坐禅。坐禅要与行禅结合。身体是如此，心里也是如此，也要动静结合，才见真性活泼，生机盎然。何谓“动不离静？”指不妄动，动时要守心。何谓“静不伤动？”指不死静，以致丧失动的本能。禅师开示：九静一动，九思一行，是通用修行法。
禅师开示：脚踏实地行走，虽动犹静。树欲静而风不止，虽静犹动。表面静无益，要静出善来，要在动中发现真，这才是静。静是动的和谐，动是静的必然。静则思，善则行。
复顾孝廉
闻尊翁临终时说万念俱非［1］，功名产业恩爱眷属都不相干，只有痛苦自当。此言虽真切，不知真醒也。未若果醒，如脱垢衣，随念变化，来去自由，更不钻胎入腹，何有性命双修［2］？又闻令堂祝发［3］，何必如此？往时学问，今在何处？
尘俗之人，迷己逐物，错认色身，故有留恋。智人先觉，色身如影，何恋之有？若不信，且看夜间睡着无梦无想时，何处损灭得他？忽然响声惊觉，就认影忘真，以觉认觉，转背转远。尔等只在知见上立知，正是生死根本也。
注释
［1］万念俱非：所有的想法都错了，这是在忏悔。
［2］性命双修：本为道家语，意思是身心灵合一。心是性，身与灵是命。道教的“性”相当于佛教中的“性”。在佛教言，“性”指不生不灭者，即佛陀言的“众生皆有佛性”。“命”指生命。尹喜真人的后世弟子《性命双修万神圭旨》指出：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。禅家专以神为性，以修性为宗。”“释氏谓，人之受生，必从父精母血与前生之识神三相合而后成胎。精气受之父母，神识不受之父母也。盖从无始劫流来，亦谓之生灭性。故曰：生灭与不生灭和合而成八识也。盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。真宰与气运合是谓天命之性。天命之性者，元神也。气质之性者，识神也。故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法。今人妄认方才中有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在。是殊不知此即死死生生之本，非不生不灭之元神也。识识易，去识难，若不以天命元神战退无明业识。终在生灭场中，未见有出头日也。”
［3］祝发：断发，出家。因断发时有祝愿，所以叫祝发。
解读
禅师语录云：“往时学问，今在何处？”黄檗无念禅师开示：世间学问误尽世间人，世间法来医世间心。“往时学问”在当时看来，不可谓无用，然而事过境迁，管得了一时，管不了一世。要想管一世，就要动用三世的力量。生命是一个大系统，要从源头下工夫，才能澄清上游、中游、下游的问题。吸引流水的是海，吸引人生的是智慧。智慧如海，烦恼也如沙。有一智慧就有一烦恼，因为有一智慧就有更高智慧。智慧的源头在哪里？智慧的源头在心中。原来，智慧并不是一个比智商的角力过程，智慧不是博弈。谋略是小智慧，修身养性是中等智慧，因命改运求福报，这是大智慧。
禅师开示：找一无智慧之人与他深交，必然不累。不累心处，便有真智慧。智慧与脑力无关，还得问一颗心。
复丘参将长孺
公睿姿朗识，绝无俗怀［1］，再来人也［2］。第恐今入富贵中，应接不暇，将从前自己事尽情忘却了，惟急早回头，趁此热闹处，作大休歇场。茶里、饭里、醒时、梦时、接待时、休暇时、欢喜时、烦恼时、刻刻提起，把此一生了却万劫大事，岂不快哉！恐富贵易过，转盻间腊月三十日到来，将何相抵敌也？
公颇记十五年前梦中事否？一切富贵眷属，带一些不去，止此孤身，又被他六贼［3］并害，好不怕人！就今二十年戎马功名，霎时便过，又岂能带得去耶？若待临时求佛，恐叫他不应，那时入在六贼手中，任他毒弄，岂是大丈夫所为？若信得及，提起便行，更莫踌躇，一朝大事了毕，方不枉知僧一场也。
注释
［1］俗怀：世俗之见。本处特指儒家所讲的进取之道。
［2］再来人：重生人。本处特指经过洗礼的学佛修行人。
［3］六贼：借用道家语，六贼者，眼、耳、鼻、舌、身、心。六贼分别为：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧。《清静经图注》：人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。
解读
禅师语录云：“趁此热闹处，作大休歇场。”黄檗无念禅师开示：要闹中取静，趁早抽身回头。修行人不赶热闹，万一碰上热闹要当即远离。所谓“当即远离”指心要自在，不受诱惑，不被捆绑。越是泡沫，吹起来越大。越是罪恶，越见繁华。那些人正要轰轰烈烈，从乱中颠倒，从困中解救，人为制造拯救，实际上是把人推向更深的火坑。修行人不赶热闹，专在冷清处做文章。越是冷清，越显真相。越是无人，越有人味。热闹处做人好比在急流处洗衣，衣服都拿不稳，怎么洗？稍不留神衣服被冲走。因此，学佛要有青灯，成佛必须面壁。这是禅师所示。
禅师开示：在人群中坐下喝一盏俗茶，胜似人堆里看一朵仙花。佛陀坐在雪山下，他悟出了山下的一切。
又
一别十有八年，今幸归里，柰不及频领清诲。公乃散圣［1］，再来游戏人间，富贵利名，借道便往，不挂胸次，浑是逍遥快乐，恐未喷地猛醒，不达真乐，不免取境为乐，常被变迁。若知真乐非境，真常不迁，方会死生一致［2］，寤寐一如，政使醒后豁然。
不妨大地是个美人［3］，吾身亦满大地。行住坐卧不见有美人相，亦不讳有美人相，玩之弗为情，弃之弗为逆。不怕大地是口剑，吾身亦周大地。行住坐卧不见有刃可避，方知无我相，亦无心外之法也。终日入辽东战阵［4］，如帝释［5］处欢喜园［6］无异。
若不猛醒，只学口说道理，殊不知正是长我慢山、增荆棘林，功德法身［7］从此没矣。但愿早翻过身来，莫被境物留碍，是所望也。
注释
［1］散圣：借用道家语，意思是清散的圣人，散仙，属于地仙品阶。
［2］死生一致：借用道家语，意思是齐死生。本处特指涅盘。
［3］大地是个美人：这是禅师的禅语，意思是人（天人合一后）属乾，地属坤。
［4］辽东战阵：这是当时口语，意思是混乱场所、乱局中。明朝东北战乱频繁，故有此语。
［5］帝释：亦称“帝释天”。佛教护法神之一，天龙八部之一的天众之首领，佛家称其为三十三天（忉利天）之主，居须弥山顶善见城。常与天龙八部之一的阿修罗部众发生战争。梵文音译名为释迦提桓，其根源自雅利安人最崇拜的雷雨之神因陀罗。南朝宋谢灵运《庐山慧远法师诔》：“人天感悴，帝释动怀。”南朝梁简文帝《大法颂》：“忉利照园之东，帝释天城之北。”
［6］欢喜园：修行欢喜佛法的场所。这是禅师的禅语，意思是打比，快乐之处。
欢喜
欢喜即六法欢喜。《三藏法数出根本说一切有部毗奈耶杂事》：
一、身业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，以为礼敬烧香散华，种种供养；若见其病苦，随时供给，令他欢喜，是名身业行慈。（梵行，即净行也。）
二、语业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，以语赞叹，彰其实德；他不闻者，令他得闻；复读诵经典，昼夜精勤，令他欢喜，是名语业行慈。
三、意业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，不生妒害悭嫉之想，于诸众生起悲愍心，起利益心，令他欢喜，是名意业行慈。
四、如法利养，谓凡所有资生之物，乃至得少饮食，于同修梵行之人，情无彼此，悉皆共他受用，令他欢喜，是名如法利养。
五、受持戒法，谓于所受戒法，始终坚持不毁不犯，而于同修梵行之人，不生轻鄙，令他欢喜，是名受持戒法。
六、能生正见，谓于一切道法，发起正见，无有疑惑，而与同修梵行之人，共同此见，令他欢喜，是名能生正见。
欢喜佛法
欢喜佛是属于藏传佛教密宗的本尊神，即佛教中的“欲天”、“爱神”。其中男身代表法，女身代表智慧，男体与女体相互紧拥，表示法与智慧双成，相合为一人，喻示法界智慧无穷。利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。
密教七世纪出于印度唐代传入中国，在西藏与当地民间信仰相结合成为藏传密宗。藏传密宗佛教（俗称喇嘛教）作为佛教的一支，其追求的终极目标与其他教派并没有什么不同，但与被称为“显教”的汉地佛教相比，显教以理论探索为主，而藏传佛教以密教为精髓，以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其主要特征，宣传口诵真言咒语（语密）、手结印契（身密）和心作观想（意密）三密相结合的修行方式。
［7］功德法身：具有本来功德的真如法身。法身即本体实相，是区别于虚幻肉身而言。法身，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据《大乘大义》章卷上、《佛地经论》卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。三身分别为法身、报身和化身。法身经常用明镜、明月等来譬喻。如果不受贪、嗔、痴、慢、疑五毒的侵害，自性是清净无瑕的。这就是法身。
解读
禅师语录云：“死生一致，寤寐一如。”黄檗无念禅师开示：生死如睡觉做梦，睡觉做梦等于没发生。做一个浑然不觉的混沌人，万物不能伤。外物伤人，形式虽有差别，都是：一，展示美好前景；二，诱惑努力追求；三，注定不能如愿；四，失魂落魄。这是魔鬼的套路，世人的前程。生生死死中前赴后继，无有尽头。佛菩萨见此痛心，老禅师开示要猛醒。再有一样，那就是世人悦生畏死，恨死，压死，诅咒死亡。越是这样起荼毒的心越会被死亡反弹，被业所困扰。禅师开示：平平淡淡对待生死，这是一个自然过程，但并非最终的过程。世界本原是不生不灭的，告别轮回，进入佛的空间，人可以成就永恒。至于做梦，是身体的压抑，也是灵魂的游戏，原本不必管他。谁要是把梦当真，就会永远走不出梦的迷境。学佛是求真，不是要你逃避现实。刚好相反，学佛之人直面现实，本着真性，发出善心，为他人，为社会，踏实做好每件事，认真过好每一天。
禅师开示：找个不做梦的人领略非凡境界，一旦迷恋梦境，就落入俗套。佛陀做太子的时候，看见宫中人睡觉做梦，显出种种可笑可悯的众生各相，明白了梦的可怕，断然离去。修行人习禅功，首先就是要学会无思无虑地安然入寂，不能再像俗人一样做梦不休。连睡觉都忙碌，这样的人生还有什么意思。
复孙比部善长
接手教，知公肆力此道，不减昔时，真儒绅［1］中麟凤也。老朽退居泉石久矣，日同二三野衲［2］种田博饭，粗了余生。辱蒙心经赘言，见遗展，诵数过，叹喜交集。
既喜其用心之笃，又叹其知解迷失当人。公识心经乎？心无名相，亦无方所，从何处下注脚？纵注得语话分明，道理透彻，终是图画虚空。况将心意识妄自合会，重迷本经，搅起学人识浪永无平息。心经两字原是标题，从观自在以下总是注脚，曰无色受想行识，无眼耳鼻舌身意等明明解出一部心经。若肯退步返照，则言思路绝，声臭俱泯，是何等自在。才一举心动念，便属知解活计，依旧打入五蕴窠窟里。若终日依经解义，说空头话，腊月三十日到来，这个还抵敌他生死得么？莫说腊月三十，即今展角坐堂，临民敷政，违顺二境［3］卒至，喜怒之念乍兴，这个能不被他互换得么？
平昔见解文字，到这里总用不着，除是偷心泯绝［4］，知见脱尽，也无事理可分也。无禅道可学，方称无事汉［5］。你才开口道个悟字，祸事不小［6］。况乎觅印可求，向上波波地，只要吃人涕唾，如何得自心般若大自在菩萨真身出现也。
注释
［1］儒绅：绅士，乡绅。
［2］野衲：粗野和尚，这是禅师的谦语，对外谦称本寺僧人。
［3］违顺二境：顺境与逆境。这是禅师的隐语，学佛得正解是顺境，反则为逆境。
［4］偷心泯绝：断绝剽窃他人观点的念头。这是禅师的训导语，希望居士独立思考，自己领悟。
［5］无禅道可学，方称无事汉：即非禅之禅。不立文字，也不立禅宗，这是禅宗真谛。
［6］开口道个悟字，祸事不小：即不悟之悟。不说悟，不求悟，这是禅悟玄机。
解读
禅师语录云：“无禅道可学，方称无事汉。”黄檗无念禅师开示：到一定时候要抛开经书，才不会被框框套住。不要说自己信什么教，信的只是一个善。不要说自己求什么佛，求的只是一个真。不要说自己习什么经典，习的只是一个戒律。学佛人以戒律为师，到了能自律的时候，就可以抛开形式，回到实质。按本源取水，源源不绝。按真理讲法，滔滔不绝。虽有无尽藏，只露一道光。虽有无尽言，只说一两句。禅师开示：不要太在乎佛法、太执着于禅理，否则也会钻不出去。什么叫“无事汉”，这是针对“多心汉”而言的。心眼太多，学佛都不宁。学问太多，做梦都打架。到一定时候应该都放下。不进庙见真佛，不读经见真心。如果觉得闹心，可以一切都放下。无官一身轻，无事一身宁。做人难得是自在。不伤人，不被伤，自由自在，即可见如来。这是禅师所示。
禅师开示：向老农民学习！六祖之所以是六祖，就在于他会打柴。
复苏兵宪云浦
僧抱影寒崖，了此残生耳。只将一场梦事，每向人言，其柰大梦何！昨睹与焦太史书，始知公以青眼视老僧也。又云某如寒灰雪照，恐错认定盘星［1］耳。何也？二公才能博达，见超今古，某未读书，德浅行微，出言莽卤，待人唯一铁钉饭，木渣羹，谁肯下口咬嚼耶？每以这腔热血倾人，辄皆退席而谤吁。举世爱滋味，逞神机，北辕南辙，两不相符。即袁石公岂不称相知者，但词章品藻，着述惊人，义海渊深，卓越群表，正眼观来，止在播弄神机，竟非了义［2］。于威音那畔［3］，尚未梦见。在腊月三十到来，管取一场热闹。
即世尊［4］为一大事因缘出世，当机辄有证悟者，犹名止啼黄叶，德山斥为拭不净故纸。由是观之，着述非究竟也。阿难将佛四十九年说的记持，如瓶注水，毫无渗漏。又被迦叶摈出十五年后，消化已尽。疑问迦叶，世尊金襕外另传个甚么？忽被迦叶一拶，始觉无事。
公具烁迦罗眼，［5］超越常流，肯作此见解耶？若到脚踏实地，大用现前。不存轨则便能毁誉同情，生死混入于此平等法门。转自己为山河大地，变草木为丈六金身，亦非分外。这话见公相爱之甚，不过以毒攻毒耳。外有古宿，牙剑欠利，咬不尽渣滓，寄览望公和根吞却，免畔后人。言外消息，愿以示我。
注释
［1］定盘星：当时称量术语，指用称盘称物时定下重量的准星。禅师借指内心决定。
［2］竟非了义：竟然还不清楚（学佛真正目的）。
［3］威音：佛音。佛音威严，故称威音。这是禅师的隐语，指阿弥陀佛接引语。
［4］世尊：即释迦牟尼佛。本师佛，佛祖。佛是佛陀的简称，佛陀是自觉觉他觉行圆满或无上正等正觉的意思，修行到所有功德都圆满。本来佛有一万种名号，慢慢简略为十种名号。
（一）如来（梵tatha^gata），音译多陀阿伽陀，则无虚妄，名如来，谓乘如实之道而来，而成正觉之意。如来之义有三。谓法身报身应身也，《金刚经》云：无所从来，亦无所去，此法身如来也。《转法轮》论云：第一义谛名如，正觉名来，此报身如来也。《成实论》云：乘如实道，来成正觉，此应身如来也。
