“佛陀在迦毗罗卫国僧伽蓝所讲经演法时，座下阿难尊者于林中坐定。见一饿鬼，自名面燃，又称焰口，形容枯槁，面貌丑恶，头发散乱，爪甲长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，饿鬼告以生前居心悭吝，贪不知足，故死后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受饿，备受诸苦。饿鬼复谓阿难三日后亦当命尽，堕饿鬼道。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为说焰口经及施食之法，谓其若能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。”
陈迎欢捧着一本八十年代的老笔记本、坐在学校教学楼的天台上，怏怏地把这段典故读完，黄九指合净三业印，盘坐在一旁的蒲团上。大黑把头搭在陈迎欢横盘的大腿上，打了个呵欠。陈迎欢放下手里驳旧的本子，手拍拍地板。
——老黄，到点了。
端印阖目的黄九指，身不动、眼不动，面透润光，恍如宝相，嘴翕开一条小缝，吐字回答。还没到。
陈迎欢上牙槽磕下嘴唇，啧啧了一阵，无聊地低头，再去看手里的老黄笔记。“佛典都说，焰口鬼王乃饿鬼之主，为观世音菩萨幻化；现身林中，实要点化阿难。佛菩萨慈悲，常以骇怖惊警众生。但纵观佛典，何以骇怖众而慈恤寡？若言皈依，必布业障。——这又搞得跟景教一样了，作难者与拯救者往往是同一个人，是一个令人不敢细想的悖论。施食饿鬼的仪咒，唐、宋、元、明，法不相同，越发繁芜也越发不灵验，让人想不通是什么缘故”。
陈迎欢的脑子又嗡嗡叫了，叹了一口气，两只手摁在太阳穴上，揉啊揉。他把手里的笔记本合上，本子上这些半文半白的杂记对他来说，乏味又枯燥。他不明白老黄旺盛的思考欲和写作欲从何而来。这种竖开封装、A5尺寸的“修行日志”，攒了一百多册。泥黄的草纸封皮儿上，印着脱驳的繁体红字儿“工作笔记”，封底上还煞有介事地编了号。
老黄把这些东西当作给他的教材，里边儿却没术式、口诀、印法。他经常闹着，跟老黄吵，我不是来学语文的。老黄回他，道行需往心中求，我这叫“启发”。
月已中天，群星冷灿。地上的雾炁弥起，大楼渐入灰冥。楼身上镌着的烫金“逸夫楼”铭文，在雾中隐没了。月影倒在生霜的窗扉上，化作一滩皎光。大楼正底的铁闸门挂着黑沉的大锁，门后的中庭上，一股特异的烟气、辉闪着叶绿的荧光，藤蔓一样向上升扭。像是雾中苏生的植脉，又像是自地底钻出的萤虫。一条一条绿带沿着楼体生涨，自回字格局的天井朝天曳长，向着楼顶攀来。
天台上，晶翠的荧雾化生漫罩。老黄睁开了眼，把双手放下。
“欢欢，把水端来。”
——当代释教做放焰口法事，仪轨繁复，耗费糜大，需筑法师座、施孤台及焰口坛。法师座前陈香案，后放屏风，香案上供奉地藏王菩萨塑像，案旁两侧祀以面桃、大米，垒成九寸九分的锥形供塔。施孤台建于法师座前，为长案，可用木桌拼接，长宽无限，台上呈放施食所用糕点、瓜果、米面，盛以白净盘，上插红蓝三角小幡旗，或字曰“甘露门开”、或字曰“盂兰盛会”。焰口坛在法师座前九尺九寸处，陈香案，供面燃大士画像，与随祭诸亡者灵位。
——除此之外，操办法事还需另起“瑜伽坛”。坛呈品字形，中为主坛，两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主，又称金刚上师。作法时，身披袈裟，头戴毗卢帽，左手持法铃，右手持金刚杵。陪坛为竖放的两排条案，僧人们身披袈裟相对而坐，操持引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。
——先唱《杨枝净水赞》净坛，然后开坛。诵唱《香赞》、《心经》、《往生咒》、《变食真言》、《莲池赞》、《观音赞》，掐用遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等手决。
——亥时起坛，常例需两个时辰。求资简者逾千，复者百万。
世俗教团的法式，就像买彩票，时灵时不灵，似乎完全看个运气。黄九指见过对着金塑地藏像摇头晃脑、百十斤供祭品都喂了泥巴的假把式，也见过一僧一钵、度灵十方的真功德。没有法力，便诉诸于仪轨；无凭玄道，只求诸于禅性。宗教与修行不知在何时分了家，前者便成了慰藉，后者变成了隐秘。
黄九指喊话后，陈迎欢双手端呈着一方白瓷盆，放到黄九指身前。盆中清水映月、光华洁皎如镜。老黄默诵多宝如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来四大尊号，然后将右手轻按水面。玄罡顺着手掌往水中浸散，然后抬掌、曲指，手臂与地悬平，往正前、正后、正左、正右各弹指一次，然后扬天一次、点地一次、胸前一次。
七滴加持甘露自指尖滑洒，在夜空中溜溜悬转，放光，盈涨，在老黄身周前、后、左、右、上、下、中央七处位置，睒睒灼放，喷薄皎芒。莹蓝澈明的光线于空中显化，将七处光点勾连，描出一方菱体，引动虚空莲华。
一朵一朵法莲饱润的虚影，在菱体四周显化而生，簇拥着中央处晶石宝钻一般的菱体法阵。黄九指端坐方阵之内，左掌齐脐、拇指无名指圆扣成环，三指平摊；右掌大拇指扣环抵在大拇指指根处、三指叉散，掌心朝外、竖悬于左手之上。
释教之七，为七情，也为七向。七向之内，则成天地，恒河沙、无限世，为须弥芥子，也为无垠空藏，是为空界法阵，通往过去未来不曾有不可说处。老黄所持之印，右掌因缺指只能扣抵指根，常时应是大拇指与食指扣环；左右各成一环，一为因缘，一为业果——
拨转苦轮，循环往复，是为拨轮印。
——自教学楼天井中庭而起的晶翠“魂络”，此时已翻过高墙，浮在天台上。月华皎清，绿带飘飞，魂络像是一蓬碧翠剔透的大菊，一束一束阴灵集成了修长的“瓣面”，再一瓣一瓣拢成了纷张的“花盘”。
陈迎欢蹲在地上，掏出一根烟点着了。一手捏着烟蒂，另一手摸着趴在脚边的大黑。人有魂灵魄，魂载知觉、魄生情欲、灵为真性。肉身是生命的行舟，魂是浆、魄是帆，灵才是那个舟中渡客。身死灵散，残留的魂往往便聚生成灵络，茫然无知，经久不散，像是蜉虫，又像是植物。
死魂成络，游魄生煞，恶灵诞凶。每一种“物质”如何演化？有多少种可能？最后能变成什么？这些学术问题，陈迎欢想得不多，他站在了巨人的肩膀上，这个巨人是老黄。老黄的笔记，研究这些很多，仿佛是要做一套完整的知识系统出来，为修玄科学奠基。陈迎欢大吸了两口烟，嘟着嘴朝空中吐了一轮眼圈。在他看来，这些魂络，既不像魄能生煞，也不如灵能化邪，很无趣。如果合了劫运，或许能变成大麻烦，但是太低级，简直就是阴物中的草履虫。
多年以前他第一次随着老黄看到魂络时，第一个想到的是人们用菊花寄奠，很有道理。
——毕竟，身死灵散后，纯粹的魂念，会在天地间变成一簇光菊。
盛唐大德所译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》与《甘露陀罗尼咒》，早在岁月中亡佚。所谓放焰口，如今不单荫救恶鬼，早成为超度消愆的功德法门。老黄是方士，不晓释教密藏，更无沙门禅力。但既有法力，便可从仪轨中启动苦轮；只要凭慈悲，便必能超度一应枉死魂。他的放焰口，不像买彩票，更像个滚筒洗衣机。把枉魂甩进术式、洗洗刷刷，实打实地用蛮力、洗脱恶孽。
老黄运转玄罡，注入手印，打向虚空。他有一种明悟，自己因天魔成婴，那么和释教缘必有因果。
他收敛心神，元宫中的紫金灵婴掐出一个完整的拨轮印，于无边紫气中跏趺正坐，肃声祝念——
“解脱诸苦，往生极乐，南无阿弥陀佛。”
拨轮印中，一孔洞隙凝现，无限苍光涌荡。魂络被苍光一拂，阴碧的幽光寸寸淡去，然后解体分崩成晶透的浮埃，向着法莲妙影、七方光阵中央的轮印飘去。陈迎欢在一旁，看得清楚，浮埃是一枚一枚碎晶，映出一幕一幕亡者生前的残象。
璨熠的浮埃长河，在开中校教学楼顶天台之上，舞空漂动，与星河辉映，如甘霖润落。陈迎欢掐了烟，做单掌礼，周身玄妙青炁感应，从周身穴窍涌出，腾空而动，长河倒灌般汇向了天空。神识与浮埃相合，一张一张同龄人着不同年代服饰的面容在心念中生灭，陈迎欢心血来潮，跏趺而坐，双手虚抱，大拇指抵合，成禅定印。
南无阿弥陀佛。
他默念佛号，元宫之内，如玉的青蝉闪现而出，悬于手印上。一座青炁聚化的莲台从身下蔓生而起，阵阵青炁旋卷向掌心，打开了另一孔洞隙。
一蓝一白，两道玄光，在教学楼天顶升起。浮埃之中，两点焦黑的碎晶忽然一震，随之炸裂。黄九指与陈迎欢灵府中，一声女音响起，说着他们听不明白的洋文，但在心念中自动转译出了意思。
——东方的虫子，不要多管闲事。我们的神灵，已经发怒了。
老黄和小陈抬头往天上看去，浮埃中的黑沫上，燃起了他们熟悉的黑炎，比林霄汉唤下天魔时更加黯纯。黑炎中碎钻一般的迷离荧光烁闪，然后从中缓缓探出一只手。
——如瓷似玉、十指纤纤的女人的手。指甲尖长如钩、色呈幽碧。腕上环着一只黄铜手镯，皮下的经络透出扎眼而诡异的黑色。手掌在半空中轻轻收拢，再摊叉一震，黯静的墨光，从指中洒出——
老黄和陈迎欢只觉得天地大暗，灵府被狠狠一攥，五感剧痛、神识碾灭。他们齐齐一抖，天台上各色华光骤然熄邃，两个人往地上一扑，喉间都翻出一口血。
