黄帝乃天鼋，天鼋即神龟，“黄”字的甲骨文就是一只乌龟……
手握双龟的神秘老人是谁？
张松
浩大的积石冢群证明，牛河梁不是普通的古人类遗址，而极可能是中国历史上最早的帝陵，是黄帝时代的帝陵！那么，在牛河梁积石冢中沉睡几千年的遗骨中，可有“黄帝级”的风云人物？安葬于牛河梁遗址五号地区中心大墓里的那位手握双龟的神秘老人，他的真实身份究竟是谁？
牛河梁遗址是黄帝时代的帝陵吗？
若想从牛河梁遗址中找寻有关黄帝身世的线索，需有三大先决条件，一：牛河梁遗址修建的时间段与黄帝时代是否相符？二：牛河梁遗址中有无印证与黄帝或黄帝文化直接相关的辨别实物？三：牛河梁遗址是不是一座上古帝陵？
针对第一条疑问的考证已成定论，国内考古界、史学界均认定牛河梁遗址距今至少5000年，正处于中华民族三皇五帝的上古时代；对第二个先决条件，国内学界也取得共识，牛河梁遗址中出土的玉箍、玉佩、玉玦、玉龟等上古遗物，就是传说中的黄帝时代部落首领的随身配饰。需要论证的是，牛河梁是不是一座上古帝陵？
较之国内其他地区发现的上古墓穴、祭祀场所，毫不夸张地说，牛河梁遗址的积石墓冢完全是“帝王级”的！
在牛河梁东西约10000米、南北约5000米连绵起伏的山冈上，有规律地分布着女神庙、祭坛和庞大的积石冢群，组成一个独立于居住区以外、规模宏大的史前祭祀遗址群。它们依山傍水，视野开阔，顺山势、依方向，不仅相互联系，而且主次分明。在牛河梁遗址第二地点，有一处造型十分独特的三重圆形祭坛，独处于冢群中央，配之以四万平方米的方台，和层层叠叠的金字塔，让人可以想象得到，当年这里的祭祀规模有多大，仪式有多么隆重。
考古专家通过对牛河梁遗址的深入研究，得出以下结论：牛河梁遗址位于红山文化分布区四通八达的中心部位，具有政治中心的规格；从女神庙的写实女神像可以看出红山先民已从自然崇拜、图腾崇拜进入到较高级的祖先崇拜；积石冢的大小和位置排序，反映了当时社会的等级观念；积石冢中心大墓和随葬品，反映出当时社会“一人独尊”的王权观念；公共祭坛的发现，反映了当时以巫为代表的原始宗教已经形成；遗址墓葬中出土了玉龙、玉凤、玉人、玉佩等珍贵玉器，这种唯玉为葬的习俗，展现了当时社会文化观念和中国传统礼制的雏形。牛河梁遗址如此庞大复杂的祭祀中心场所显示，这绝非是一个部落的力量所能建筑和拥有的，只能是更大的一个政治共同体崇拜共同祖先的宗教圣地！而在远古工具缺乏、技术落后的情况下，能动用如此大的人力，营造如此繁杂的陵墓，墓主人生前显然具有“号令天下”的显著身份。
中国考古区系类型学奠基人苏秉琦先生在《中国文明起源新探》一书中明确指出：红山文化在距今五千年前率先跨入古国阶段，以祭坛、女神庙、积石冢群和成批成套的玉质礼器为标志，证明早到五千年前，牛河梁一带就产生了基于公社又凌驾于公社之上的高一级的社会组织形式，即早期城邦式的原始国家已经产生。
既然是国家，就会有帝王。有帝王，就会有帝陵。按这个思路分析，称庙、坛、冢为一体、且规模宏大的牛河梁遗址为中国最早的帝陵，实不为过。
手握双龟的神秘老人就是黄帝？
做出上述清晰的阐释后，我们再来看牛河梁积石冢大墓中的千年遗骨，所知所感便有所不同了。在牛河梁意义非凡的时空背景下，人们难免会这样问，在牛河梁第五地区显赫的中心大墓里，那位手握双龟的神秘老人到底是谁？
这座大墓有大型土圹，墓口长3.8米，宽3.1米，深2.25米，墓穴大部分已凿入风化基岩，墓壁起台阶，南北两侧起三层台阶，东西两侧起两层台阶，有大型石棺，以长条形石板平砌，每边约6—7层，前后挡板并以整块石板立砌，棺内壁长1.98米，宽0.55米，无底板，有顶盖，为大块石板叠搭而成，盖板以上有封石。
墓中单人仰身直肢葬，为老年男性，头向东。随葬玉器7件，包括勾云形玉佩，箍形玉、玉镯1件，玉璧和玉龟各一对。勾云形玉佩置于墓主人右胸部，为竖直，背面朝上，下压一箍形玉，右腕上套一玉镯，头部两侧各置一大型玉璧，两手各握一玉龟。
箍形玉非一般饰品，专家考证，此物当是墓主人与神灵沟通的中介神器，是墓主人神权地位的象征。勾云形玉佩则是证明墓主人生前“一人独尊”、王权显赫的代表性玉器。黄帝时代的墓葬讲究“龙臧”，所谓“龙臧”，是指为死者所修的半地穴式坟墓，是对部落首领死后的一种尊贵待遇，牛河梁积石冢中心大墓完全符合标准的“龙臧”规格。
查找黄帝时代的图腾崇拜，对照牛河梁五号地区中心大墓的墓葬规格、出土的玉器，会发现诸多对应之处。
《史记·五帝本纪》说：“故黄帝为有熊。”《史记》集解引谯周曰：“黄帝有熊国君，少典之子也。”班固《白虎通义·号章篇》也说：“黄帝有天下，号曰有熊。”从现在已被认可的黄帝部族的五种图腾（熊、龙、龟、云、鸟）中看，第一个就是熊。在牛河梁遗址中，出土了熊龙、双熊首玉器、泥塑熊的下颚和泥塑熊掌等。而且，从女神庙遗址宽大的玻璃窗向南望去，不远处一个山头上，一个仰望云天的巨大熊头正对着牛河梁。
上古传说黄帝“珥两黄蛇”，中心大墓的这个老人出土时，耳旁有两个玉璧，像蜷团着的两条蛇，叫人很自然地想起“珥两黄蛇”。
黄帝部族以云为图腾，《左传·昭公十七年》说：“昔者黄帝氏以云起，故为云师而云名。”神秘老人胸前摆放的勾云形玉佩，被考古学家形象地喻为墓主人生前君临天下的“权杖”！最独特的是，这件勾云形玉佩与同地点出土的其他勾云形玉佩有明显的不同，它有四个角，朝向四个方向，像是四个神龟的头。上古典籍说，黄帝四面，人称四面神。红山文化研究专家雷广臻称，这个神秘老人胸前摆放的四角形勾云形玉佩很可能暗合“黄帝四面”之意。
黄帝号轩辕，郭沫若考证轩辕即天鼋，《国语·周语下》说：“我姬氏出自天鼋”。由此，学界认为黄帝族的图腾为天鼋，即神龟。关于甲骨文的“黄”字，有人认为，是人腰间佩带玉环之形，其本义指佩玉。但也有人反驳这种说法，他们认为，“黄”字的甲骨文就是一只乌龟。从“黄”字甲骨文的字形看（见图），说是人佩玉，那这块玉也未免太大了，太夸张了。怎么看怎么像是一只乌龟。而且，记者曾在一个甲骨文研究者的资料本里，见过最原始的“黄”字，就是一只乌龟。
在整个牛河梁的积石冢群中，手握双龟者，仅此一人。而且，在中国现今已挖掘的古代墓葬中，手握双龟者，也仅此一人。据此，我们可不可以设问，中心大墓神秘老人手里握着的双龟，是不是其姓氏或身份的象征呢？如果这个设问可以成立，那么，我们敢不敢说，这个生前尊贵、死后尊荣的老者，就是我们的人文始祖黄帝呢？
黄帝不在黄帝陵
黄帝陵在陕西黄陵县城北桥山。黄陵县古称中部县，黄帝陵古称桥陵。相传黄帝118岁时，东巡期间，晴空突然响起一声霹雳。随之，一只黄龙从天而降，对黄帝说：“你的使命已经完成，请随我一起升天吧。”黄帝自知天命难违，便上了龙背。当黄龙飞越陕西桥山时，黄帝请求下驾见一见臣民。黎民百姓闻讯从四面八方赶来，痛哭流涕，恋恋不舍。在黄龙的一再催促下，黄帝又跨上了龙背。人们不忍他就这样离去，于是，扯下黄帝的衣帽、靴子、宝剑等物，葬到桥山，修成这个衣冠冢，以示永久怀念。
显然，这是个神话传说。说黄帝乘龙升天就是指辞世，不可能是真有什么龙秉承玉帝的旨意从天而降，背着黄帝上了天。至于衣冠冢，也让人听着不那么实在。在中国，称之为黄帝衣冠冢的地方有七八处。
查阅有关黄帝陵的记载，除了神话传说，就是历朝历代对黄帝陵的顶礼膜拜和“添砖加瓦”。据记载，最早举行黄帝祭祀是公元前442年，此时，离黄帝“乘龙升天”应该不少于三千年。这个年代，焚书坑儒的秦始皇还没有出生，上古的一些书，如《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》都还存在。三千年的人类活动，在这些古籍中，不可能没有一点踪迹，尤其是黄帝祭祀这样的大事。为什么公元前442年才开始黄帝祭祀，之前的三千年中，人们把先祖黄帝葬在桥山这件大事忘了吗？
至于黄帝陵与黄帝县的来历，更是离我们并不遥远。1942年，陕西省第三行政督察区专员公署考虑到黄帝无比崇高的地位，加之为了与陕西蒲城丰山唐睿宗之桥陵相区别，遂改桥陵为黄帝陵。同年冬天，国民党中央委员会委员长蒋介石题写“黄帝陵”三个大字，由匠人勒石成碑，置于黄帝衣冠冢之前。自此，桥陵正式更名为黄帝陵，黄帝陵所在的中部县也随之改称为黄帝县。
《山海经》中记载了黄帝的活动，关于桥山，也有记载，但有关黄帝死后葬在何处却难觅其踪迹。宋乐史《太平寰宇记》云：“桥山，《山海经》云：蒲谷水源其山下，水流通，故谓桥山。”既然已经写到了桥山，为什么不接着注明黄帝就葬在桥山呢？是记载的人忘了，懒惰了，还是根本没有此事？
黄帝陵轩辕庙院内有一双黄帝脚印，印在一块一米见方的青石板上。传说，黄帝在桥山时，没有衣帽，没有鞋袜，腰间缠着兽皮，光着脚板，在河滩上留下了这双深深的脚印。今天，考古专家们已经认定，黄帝部落发端于北方红山文化区，后南下与炎帝部落融合，才落脚在中原地带。在地处红山文化区中心地带的牛河梁出土文物中，有腰带，也有靴子，难不成黄帝在北方穿衣着靴，到了中原又返璞归真，脱下了靴子，重新光起了脚板？
考古工作者发现，在牛河梁的积石冢中，有不少遗骨是二次下葬，也就是说，是从别处移过来的。根据中国人落叶归根的习惯，黄帝部族首领有没有可能在中原辞世，又移葬回北方故里呢？
牛河梁五号遗址中心大墓中的神秘老人是迄今为止出土的唯一一个在时间段、身份、地位、特征等诸方面与黄帝如此贴近的人。尽管目前还没有更加让人信服的物证，尽管关于他的推论带有颠覆性质，让人感觉是摧垮了一座如珠穆朗玛峰式的山巅。但有关中华民族始祖的祭祀、膜拜毕竟是个太大的事，我们无法受囿于传统的说法和结论，对这个神秘老人视而不见。如果我们能本着求真求实的态度，顺着这个思路进一步追寻、考证，谁敢说在未来的某一天，不会出现石破天惊的证据呢？
