明代屠本畯《艾子外语》中也记载着这样一个故事： 齐国一个叫毛空的人，一天，他对艾子说：“天上掉下一块肉，有30丈长，10丈宽。”艾子笑着说：“哪有这个道理。”毛空立刻改口说：“那就是20丈长。”艾子仍然不相信。毛空又改口说：“那就是10丈长。”艾子气极了，就问毛空：“那块肉掉在什么地方，你见过吗？”毛空摇摇头，无言答对，只好承认说：“我是听别人说的。”艾子对他的学生说：“你们可不要像他这样，‘道听途说’呀！”
后来，人们引用“道听途说”这个成语，泛指传闻的、没有根据的话。
【得过且过】déguòqiěguò
且： 暂且，苟且。过一天算一天。原指没有长远打算。语出元·陶宗仪《南村辍耕录·寒号虫》。
这是个寓言故事： 五台山有鸟，名寒号虫。四足，有肉翅，不能飞，其粪即五灵脂。当盛暑时，文采绚烂，乃自鸣曰：“凤凰不如我。”比至深冬严寒之际，毛羽脱落，索然如(kòu)雏。遂自鸣曰：“得过且过！”大意是： 夏天里，寒号鸟看着自己长着一身多彩绚丽的羽毛，非常得意，天天高唱“凤凰不如我”，什么事都不做，也不准备过冬的窝。夏天过去了，秋天也很快过去了，严寒的隆冬跟着而来。这时，寒号鸟身上的羽毛脱落了，可并没有暖和的窝可躲，被冻得浑身发抖，就像那出世不久、羽毛不丰的雏鸟，蜷缩着，发出无可奈何的凄切声：“得过且过！”过一天算一天了！故事的结局是： 不久，寒号鸟被冻死在五台山山石崖缝中。
现在此语一般用来形容胸无大志、苟且度日或勉强维持生计。
【得陇望蜀】délǒngwàngshǔ
“陇”为古地名，即现在甘肃省东部地区；蜀，即现在四川省一带。源自《后汉书·岑彭传》：“两城若下，便可将兵南击蜀虏。人苦不知足，既平陇、复望蜀。每一发兵，头须为白。”
东汉建武八年（32年），大将军岑彭随光武帝刘秀攻打天水（即今甘肃省东部天水一带）后，岑彭又与大将军吴汉围攻王莽将隗嚣于西城（也在陇右）。这时驻守蜀地的公孙述派大将李育率兵援救隗嚣，先把守住上邽。光武帝派盖延、耿弇围困上邽后，即车驾东归。临行时写了一封信给岑彭，提出下一步的军事行动计划，其中有这样几句话：“如果打下了西城和上邽两城，你们便可率军南下攻打蜀地敌军。人的欲望总是满足不了的，既得到了陇地，马上又想着蜀地。真不知道，每发动一次大的军事行动，我都要增添一些白头发啊！”后来这一次军事行动未能如愿，两城攻克不下，粮尽而退兵东归。
后人据此引出“得陇望蜀”成语，比喻得寸进尺，贪心不足。
【得饶人处且饶人】dé ráo rén chù qiě ráo rén
能够原谅人的时候就原谅人。谓做人应当宽宏大量，不可斤斤计较，心胸狭窄，冤冤相报。《增广贤文》《吴下谚联》中都收有此句。常见的搭配是：“得放手时须放手，得饶人处且饶人”“遇饮酒时须饮酒，得饶人处且饶人”。宋代俞文豹《常谈出处》则记录了这样一个故事。
蔡州褒信县有个道士，非常善于下围棋，开始只在本县下棋，日久竟无敌手，于是便离开本县向京城走去。走一城赢一城，走一县赢一县。走到京城，与当时的著名国手对弈，竟又赢了。逐年下来，下棋所赢的银子，使他成了富翁。然而当他年迈衰老时，便开始深悔过去下棋的事了，由于过于认真，损伤了很多人的面子。因此，他写了首诗，最后两句是：“自出门来无敌手，得饶人处且饶人！”此后下棋便心存容让，有意给人家留点面子，不让别人大输，他也得了“国手”的称号。
后人用“得饶人处且饶人”比喻凡是能原谅别人时，就宽宏大量一些，别把事做绝了，凡事要留有余地。
【得胜头回】déshèngtóuhuí
宋元话本的开头，往往安排若干诗词，或讲一个小故事。诗词或小故事的内容，与正文有些关联。这个开头，在话本中称“入话”，又叫“得胜头回”。
对于“得胜头回”的来历，一般认为，头回即冒头一回之意，得胜为利市吉语。这种解释比较接近原意，但还不够准确。
“得胜头回”原是宋元游戏戏剧中的节目。《高丽史·乐志》有无名氏《水龙呤令》下阙说：“绣袂风翻举凤，转星眸，柳腰柔弱。头筹得胜，欢声近地，花光容约。满座嘉宾，喜听仙乐，交传觥爵。龙呤欲罢，彩云摇曳，相将去，归寥廓。”“头筹得胜”就是头回得胜，表示有着好的开头，是一种吉祥之兆，因此往往得到重赏。不仅抛球戏如此，宋代的角抵戏也有“得胜头回”。《梦粱录》卷二十二说：“瓦市相扑者……顷于景定年间，贾秋壑秉政时，曾有温州子韩福者，得胜头赏，曾补军佐之职……俱瓦市诸郡争胜，以为雄伟耳。”
由此可见，相扑比赛对头回得胜奖赏更大。二者便构成了“得胜头回”的双重母题。说话人是不会奖赏观众的，所以他们改为“得胜头回”，回即章回、段落之意，头回即开头，相当于诗中的兴句、小说的引子、戏剧的开场，就是在入正话前讲一段与正话相关相类的故事，起发端比喻作用，等于说先讲段精彩的开头，所以又叫“入话”，“得胜利，市头回”。“市头回”还有向观众推销之意。开讲先说一段而称“得胜头回”，是为了调动观众的生活体验，吸引视听，渲染气氛，增加幽默感。
由上述可知，“得胜头回”出自宋代戏剧活动，话本引用过来仅表示先讲一个小段子之意。
【得心应手】déxīnyìngshǒu
初作“得手应心”。本谓得之于手而应之于心。源自《庄子·天道》：“斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”
这是庄子讲的一个故事： 齐桓公在堂上读书，制轮工匠轮扁从堂下走来，讥讽他所读的不过是古人的糟粕。桓公要他讲出道理，否则要治罪，于是轮扁根据自己制作车轮的经验讲了上面这段话，来说明学问中精妙独到的东西是无法言传的。大意是： 用斧子削木做榫头，削得小了一点，放进卯眼就会松滑不牢固；削得大了一点，就会太紧而装不进去。必须不大不小，不松不紧，榫头与卯眼才能互相吻合，牢不可动。这种技术，得之于手而应之于心，是不能用语言表达出来的，但自有深刻的道理在里面。
后人根据这段话，提炼出“得手应心”，谓心手相应，运用自如。形容技艺纯熟或学识融会贯通。后改作“得心应手”，含义相同。
关于这条成语，这里可以补充一条重要的材料。据《列子》记载： 郑国的琴家师文不满足于一般技术的掌握，而在体会内容方面着力。每弹一曲，都要对乐曲内容有深刻的领会，然后再通过演奏技术将内容充分表达出来。师文曾感叹说：“文非弦之不能钩，非章之不能成；文所存者不在弦，所志者不在声；内不得于心，外不应于器，故不能发手而动弦。”意思是： 我没有琴弦就显示不出技法，没有乐谱就不能成曲调；但我从音乐中所得的不是弦律所能表达，我所追求的也不是乐音的美妙；音乐的真谛，内心不能感悟，乐器不能相应和鸣，所以出手演奏便不能尽善弦律应有之妙。这段话，为后人将“得手应心”改作“得心应手”提供了语意资源。
现在一般用作“得心应手”。也用来形容做事顺手如意。
【得意忘形】déyìwàngxíng
原意是由于太高兴而物我两忘。源自《晋书·阮籍传》。
阮籍是“建安七子”之一阮瑀的儿子，本有干一番大事的志向。但生当魏晋之际，天下尚不安定，为保全性命，避开危害，他与世无争，任性不羁，常常喝酒喝得大醉。《晋书·阮籍传》在反映他平时的生活情趣和表现时，是这样描绘的：“或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。”
“得意忘形”即由“当其得意，忽忘形骸”变化而来，现多用来形容高兴得失去常态。但也有指取其精神而忘其形式的。
【得鱼忘筌】déyúwàngquán
筌： 捕鱼用的工具。捕到鱼忘掉了筌。原意是说明言词和意义的关系： 言语的功能在于探究或表达意义，一旦得到了意，言词也自然应被放弃了。出自《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄（系兔脚的一种类似绳网的工具）者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
庄子在谈论“义”的时候，先列举出一些古代明君圣贤的故事： 尧帝要把天下让给贤者许由，许由不干，逃跑了。商汤决定将君位让给务光，务光不仅不接受，而且发了脾气；纪他听到了此事，担心汤再来找他，便带着门徒躲避到窾水河畔去了，诸侯们听到后，担忧纪他投河绝世，络绎不绝前往窾水之滨吊慰；三年之后，申徒狄闻知这些贤士之事迹，甚慕其高名，遂投河而死。庄子在讲完这段故事之后，紧接着说了下边一段话：“筌这个东西是用于捕鱼的，得到了鱼，就把它忘掉了；蹄这个东西是为了捕捉兔子的，得到了兔子也把它忘掉了，言词是为了达意，得其意就不再需要言词了。我怎样才能找到懂得言词之道的人而与之交谈呢！”
后“得鱼忘筌”引申出两种意思。一是比喻悟道忘其形骸；一是比喻达到目的或成功后就背恩忘本。
【德高望重】dégāowàngzhòng
道德高，声望重。语出《晋书·简文三子传》。
东晋时，皇族司马道子和其子司马元显位高权大，傲慢专横。为宣扬自己，获取更大的权势，司马元显让礼官写奏表称自己品德高尚，声望庄重。就这样，司马元显先后当上了中书令、尚书令等官，总管朝廷要事，宫廷内外群官众吏都要听其吩咐，并要对他表示敬仰。399年，司马元显伙同他父亲司马道子征调江南诸郡已免除奴隶身份的佃农，到建康(今南京市)服兵役。这种随意征兵的做法激起了佃农反抗，从而爆发了孙恩(佃农的头领)起义。司马元显和其父司马道子于402年被荆、江二州刺史桓玄派人杀死，此时，自称“德高望重”的司马元显才20岁。
现一般用来称颂人品德高尚、在群众中有很高声望。多用于老年人。
【德蒙与匹西亚斯】Déméng yǔ Pǐxīyàsī
这是古希腊一对有着生死之交的好友。相传，有一次，匹西亚斯得罪了国王迪奥尼修斯，被判死刑，数日后就要执行。匹西亚斯想在临死前见母亲一面，以便安排好妹妹。德蒙得知后，为了帮助匹西亚斯实现心愿，愿意代替他在狱中受刑。国王感其二人友情之深，答应了德蒙的要求。匹西亚斯回到家里，处理好事务，急速踏上归程，无奈路上遇到了重重障碍，使他心急如焚。这天，日落西山，国王正准备将德蒙处死，在这千钧一发之际，匹西亚斯赶到刑场，免去了德蒙一死。国王见状，甚为感动，便释放了匹西亚斯。
后来，人们便用“德蒙与匹西亚斯”比喻“生死之交”。
【登堂入室】dēngtángrùshì
见“升堂入室”。
【登徒子】dēngtúzǐ
登徒： 姓。子： 古代男子的通称。指代好色之徒。出自战国时期的文学家宋玉的《登徒子好色赋》。
据传，宋玉是楚国的文人。其文章出色，仪表风流，举止“英俊不凡”。当时的大夫登徒子曾向楚襄王奏报宋玉好色，襄王便找宋玉询问此事。宋玉便作《登徒子好色赋》指明好色的恰恰是登徒子自己。由于这篇文章的传播，人们便称好色之徒为登徒子。
【滴水穿石】dīshuǐchuānshí
见“水滴石穿”。
【地下】dìxià
原指秘密而不能公开的工作。该词最初出现于日本。
1929年，日本政府日趋法西斯化，日本共产党被迫退出国会。从此，日本共产党被日本政府宣布为非法组织。于是，日本共产党便“转入秘密活动”。日文写成“转入地下活动”。“地下”二字的日文字形与汉字接近，而且内容也很形象。中国翻译过来，照原字面一看便可理解，但口头上还未习惯采用。后来，日本无产阶级作家小林多喜二被害，许多日本报刊发表文章，提到小林在转入“地下”活动以后，如何如何。后来“地下”一词才较为普遍地出现在中国报刊上。大约在抗战时期，日本侵略军占领了中国的广大土地，几个大城市的日本报刊，对我党的革命工作和一切爱国活动，都冠以“地下活动”一词，日子长了，我们自己也说“地下工作”而不说“秘密工作”了。
现“地下”一词一般用来形容秘密的不公开的活动。还有地面之下、地层内部的意思。
【第一流】dìyī liú
流： 指品类、等级。“第一流”就是第一等。出自《世说新语·言语》。
桓温是东晋时明帝的女婿，开始做荆州刺史，后带兵与前秦的姚襄作战，获得大胜，被封为大司马。桓温虽然权重势大，但仍喜欢争强好胜。当时有名官员叫殷浩，喜欢老子学说，对《易经》也有研究。有一次，桓温当面问殷浩：“你和我相比，就才能来讲，咱们谁高谁低呢？”殷浩听后巧妙地回答说：“我围绕我自己转了八圈，结果还是我自己啊。”意思是我与你没有关系，我就是我，不愿意和你比高低。
又有一次，桓温与另一官员刘真长交谈，问道：“我听说会稽（地名）王言谈很新奇，你听说过没有？”刘真长回答说：“会稽王言谈确实新鲜奇特，不过他只是第二流中的人罢了。”桓温听了很高兴：“那么第一流的又是谁呢？”刘真长认真地回答说：“那正是咱们这些人啊！”
“第一流”这个词即源于此。现在的意思也没什么变化，常用来形容出色的人物或业绩。
【点化】diǎnhuà
原指古代方士的点金术。也指佛家或道家用言语方术启发人学道。宋·王君玉《国老谈苑》卷二：“景德中，真宗朝陵，因访异人，左右以归真闻。乃召对，问曰：‘知卿有点化之术，可以言之。’归真奏曰：‘臣请言帝王点化之术： 愿以尧舜之道，点化天下。’”
后来泛指开导、感化、指引人为“点化”。
【点卯】diǎnmǎo
即点名，确切地说，是早上点名。把点名称作“点卯”源于旧时官署的一种考勤方法。
古代官署一般都在卯时开始办公，要求所有胥吏差役均须届时到职。卯时，也叫卯刻，是古代十二时辰之一，即每天早晨的五时至七时。每天卯时一到，官署里即由官员按册呼名，查点人数。当时所使用的名册，谓之卯册。“点卯”，用现在的话说，是卯时点名之意。后来，“点卯”所指的范围和时间有所扩大，无论何地何时，凡属点名，都被称作“点卯”。明代平倭名将戚继光在《练兵实纪·凡例》中说：“寻常比较武艺，点卯不到，即以条约为赏罚。”可见“点卯”已不限于官署，也不一定是专指卯时了。
此外，与“点卯”相关的，还有“应卯”和“画卯”。“应卯”，是吏役到达官署后，听候点名，当呼到自己的姓名时，应答一声，表示已到，类似于现在点名时，答一声“有”或“到”。《红楼梦》中就有“妙在薛蟠如今不大上学应卯”的说法。至于“画卯”，大约与现在的签到相同。
“点卯”“应卯”“画卯”，都指的是点名，只不过说法不同罢了。需要指出的是，“点卯”在使用过程中，词义又有了扩大，被借用为“循例到场，敷衍了事”之词。现在人们所说的“点卯”，除了也指点名之外，更多的是指“循例到场，敷衍了事”的贬义喻词了。由原来的考勤制度演变为打个照面、应付差事的口头俗语了。
【点石成金】diǎnshíchéngjīn
本义是运用法术将石头变成黄金。其寓意源于一个希腊神话： 迈达斯国王一次救了酒神的朋友，他要求酒神赏以点金术，酒神满足了他的要求，结果，凡是他触着的东西都变成了金子，甚至连他心爱的女儿也变成黄金。他十分苦恼，只好又去请酒神帮助他摆脱这种困境。于是人们就用“点石成金”比喻幻想轻而易举发财的人反而遭到不幸。
