库柏勒又称大神母，原是小亚细亚女神，于公元前3世纪末传入罗马。传说把她与宙斯——尤皮特的克里特出生联系起来，从而甚至与古希腊神话中的瑞娅相混。
4月4日是大神母节，大神母受过阉割的祭司们举行祭祀游行。他们敲击着板鼓，拍击着铙钹，抬着女神的肩舆，响声传遍城市。大神母节如此喧闹，源于有关宙斯出生的传说。新出生的宙斯被偷偷送到克里特的伊达山后，人们敲击盾牌和头盔，使伊达山充满喧嚣，使婴儿的哭声不会被克罗诺斯听见。罗马人接受了这一传说，叙述时把克罗诺斯改称为萨图尔努斯，把宙斯改称为尤皮特。
在对克里特的伊达山的拟人化解释中，伊达成为一个神女或女神，是刚出生的宙斯的哺乳者。这一神女或女神也出现在小亚细亚的弗律基亚，在著名的特洛亚地区的山间，那里也有一座山，名叫伊达山，即由她而得名。显然，这一山神女或女山神源自爱琴海和小亚细亚地区关于大神母的神话传说。
由于克里特岛在文化方面与古代西亚的紧密关系，因而西亚有许多文化因素很早便与克里特因素相混，其中之一便是小亚细亚女神大神母库柏勒与希腊传说中的地母瑞娅相混，从而使库柏勒崇拜也融入了有关宙斯出生后藏匿于伊达山的传说。在古希腊神话中，瑞娅是奥林波斯众神之母，因而被称为大神母，她在克里特的伊达山（或狄克特山）生下了宙斯。
小亚细亚的大神母称为伊达山的大神母，祭祀的主要中心是小亚细亚中部的伽拉特亚地区的佩西努斯，那里有大神母的圣殿，圣殿里供奉着大神母的从天而降的圣像，祭祀时由猛虎拉着安放神母像的大车巡游。
埃涅阿斯漂泊传说也把西亚的大神母传说与克里特传说联系了起来。漂泊途中，埃涅阿斯的父亲安基塞斯听了阿波罗要他们前往他们祖先出生的国土的神谕时，立即想起了一个古老的传说，那个传说称特洛亚人的祖先透克罗斯是从克里特去到特洛亚的。当时还没有特洛亚城堡，人们还住在山谷里。安基塞斯还进一步补充说：
库柏勒大神母、打着铙钹的科律班特斯祭司和伊达山的树木也都是从克里特来的。祭祀时保持绝对肃穆，把狮子套在一起拉这位女神的车，这些习惯也是从克里特传来的。女神的祭司们以击打板鼓和铙钹替代打击盾牌和头盔，不过仍然保留古代传统，吹弗律基亚笛子伴和。
与库柏勒女神关系紧密的传说是关于阿提斯的传说。阿提斯原是小亚细亚一带的自然神。他原是一个牧人，面貌俊美动人，女神非常喜欢他，想把他留在自己身边，看守她的祭坛，愿意为此让他永远年少英俊。阿提斯答应了女神的要求，并且发了誓，但他很快食言了，爱上了比提尼亚的桑伽里奥斯河神女。女神非常生气，把与神女命运相系的一棵树砍了，神女随即死去。阿提斯立即陷入疯狂，在山间狂奔，用尖利的石块阉割了自己，为自己赎罪。这一疯狂成为一种侍奉女神的习俗，女神的侍从们披散头发，让自己受阉割。有的传说称他狩猎野猪时负伤致死，经库柏勒向神明祈求而复活，从而追随大神母。
大神母神话是对母系社会关于整个自然力的怪异神话的概括和终结。这一神话和这一野蛮的崇拜在希腊古典时期被排挤到次要地位，甚至被人遗忘，但在荷马时期的古代，在流行恢复古风的希腊化时期，这一神话和崇拜却具有巨大的意义。
这一神话的主要流传地方是小亚细亚。在那里，大神母以各种不同的名字受到崇拜，同各个不同的山区和动物世界有着紧密的联系。在弗律基亚，大神母由疯狂的少年神阿提斯伴随受崇拜，称为库柏勒。在叙利亚和其他地方，人们称其为阿佛罗狄忒，让阿多尼斯做她的伴随，她是山岳、野兽的母亲，是最高的女神。这时古典希腊把瑞娅视为奥林波斯众神的母亲。
据说当特洛亚遭毁灭，埃涅阿斯逃亡前来意大利时，女神知道命运还没有要她一起前来，因此仍然留在她所喜爱的弗律基亚。只是在经过了五个多世纪之后，在罗马奠基549年，即公元前204年。罗马人求问库麦的西彼拉书，把大神母像从佩西努斯迁来罗马，在帕拉提乌姆山为她建造了庙宇。
公元前204年，罗马经常下石雨，人们在西彼拉书里找到预言：
不管哪个敌人侵入意大利，只要人们从佩西努斯把大神母请来意大利，都可能把敌人战胜、赶走。当时亚洲还没有哪个城市与罗马结盟，但帕伽马的阿塔洛斯对罗马很友好。罗马组成使团前往小亚细亚，迎取大神母。使团在前往亚洲途中，前往得尔斐求问神示，使团是否能完成使命。神示的回答是肯定的，只要他们能得到阿塔洛斯的帮助。罗马长老们去到弗律基亚，得到阿塔洛斯的帮助。阿塔洛斯带领使团前往佩西努斯，把神像（一块黑色陨石）交给罗马使团运往罗马。据说大神母亲自向他们宣谕：
“我希望迁居，赶快实现我的意愿吧。罗马是值得所有神明居住的城市。”阿塔洛斯惊恐地回答说：
“女神啊，你去吧，你也将仍然是我们的神灵，因为罗马是弗律基亚先辈的城市。”人们立即伐木造船，把大神母像从海路运往罗马。
阿提斯崇拜也于公元前204年传入罗马。阿提斯的节庆是3月20—22日。3月25日为阿提斯举行出殡仪式，然后宣布他复活，27日为阿提斯和库柏勒的圣像举行净洗仪式。阿提斯崇拜具有秘仪性质，包括圣餐礼和受血礼等，对基督教有很大影响，基督教从中吸收了一些圣礼仪式。
