【译文】
我看见一些名士，也有将已故的兄、弟称作兄子“某某门中”或弟子“某某门中”的，这也不是很妥帖。北方地区都不这样称呼。泰山郡有个叫羊侃的人，在梁朝初年到了南方；最近我到邺城时，恰遇羊侃哥哥的儿子羊肃，他向我询问羊侃，我回答他说：“您的从门中在梁朝的情况如何如何。”羊肃说：“他是我的亲第七亡叔，不是堂叔。”当时祖孝徴也在座，对于江南的风俗，他早就知道，就对羊肃说：“就是指贤从弟门中，您怎么不理解呢？”
【原文】
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为侄。按：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也。
【译文】
古人都喊伯父、叔父，而今天大多数人单喊伯、叔。若伯父、叔父去世，则在其子女面前说话的时候，喊他们的母亲为伯母、叔母，这是无从回避的。若兄弟之子丧父，则和别人讲话时，直称他们为兄之子或弟之子，就颇为不忍；北方人多称他们为“侄”。据考证：在《尔雅》、《丧服经》、《左传》等书中，“侄”这个称呼虽通用于男女，但都是对姑姑而言的。晋代以来，才叫叔侄；如今叫他“侄”，从道理上讲是恰当的。
【原文】
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责。
【译文】
分别容易但再相见就难了，古人很看重离别之情；江南人送别亲友时，一提到分离就开始落泪。梁朝有位王子侯，是梁武帝的弟弟，他要去东边的州郡任职，临行前去向梁武帝告别，梁武帝说：“我已年迈，与你一别，无比感伤。”说完，不禁潸然泪下。王子侯也有悲伤之感，但是却挤不出眼泪，只得惭愧地离去。为此，他受到指责，船在停泊处飘荡了一百多天，最终还是不能离开。北方的风俗，就不屑于离别的凄切，在岔道口告别，高高兴兴地分手。当然，有人天生就很少流泪，即使悲痛得肝肠寸断，双眼依然闪亮有光而无泪；不应该为难和指责这样的人。
【原文】
凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母，江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
【译文】
凡是称呼亲属，都必须分辨清楚，不能随意乱用。缺乏教养的人，在祖父母去世以后，称呼外祖父、外祖母与称呼祖父、祖母相同，让人听了不舒坦。即使是在外祖父、外祖母的面前，也应该加个“外”字来同祖父母区别开来；称呼父母亲的伯父、叔父，都应加上他们的长幼顺序来区别；称呼父母亲的伯母、叔母，都应当加上她们的姓氏来区别；称呼父母亲的堂伯父、堂伯母、堂叔父、堂叔母以及堂祖父、堂祖母，都应该加上他们的爵位或者姓氏来区别。黄河以北的士人，都称外祖父、外祖母为家公、家母；江南乡间偶尔也这样称呼。以“家”字来代替“外”字，这其中的缘故我就不清楚了。
【原文】
凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊；同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。
【译文】
同宗亲属的世系辈分，有从父，有从祖，有族祖。江南地区的风俗，也是由此引申而来的，对高官职的人，通称为尊；同一个祖宗辈分相同的人，就算是他们相隔百代也还是称兄弟；若是对外人称呼自己宗族的人，则都称族人。黄河以北的士人，虽然隔了二三十代，仍然称从伯、从叔。梁武帝曾经问一个中原人：“你是北方人，为什么不知道有族人的称呼呢？”得到的回答是：“同宗骨肉之间的关系容易疏远，因此我不忍心用‘族’这个称呼。”这在当时虽然算得上是一种机智的回答，但于礼仪上却讲不通。
【原文】
吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。
【译文】
我曾经问周弘让：“儿女们对父母的中表姐妹该怎么称呼呢？”他说：“也称为丈人。”自古至今还未见过称呼妇人为丈人的。在我的从亲、表亲当中，若是父亲的中表姐妹，则称其为某姑姑；若是母亲的中表姐妹，则称其为某姨姨。中表长辈的妻子，俗称为丈母，但是士大夫则以王母、谢母等来称呼。《陆机集》中有《与长沙顾母书》，其中的顾母就是陆机的从叔母，这种称呼现在已不通行了。
【原文】
齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
【译文】
齐朝的士大夫们，都称仆射祖珽为“祖公”，这样称呼与称自己的祖父混为一谈了，但他们却一点都不忌讳，甚至还当着祖珽的面这样称呼。
【原文】
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉。一皆讳之，其余不足怪也。
【译文】
古时候，名用来表明本身，字用来表明德行，人死后，后人就要避讳他的名，但其字则可以作为子孙辈的氏来代代流传。孔子的弟子在记述孔子的言行时，都称孔子的字“仲尼”；吕后在微贱时，曾称呼汉高祖的字叫他“季”；到汉人爰种时，称他叔父的字叫“丝”；王丹和侯霸的儿子交谈时，称呼侯霸的字叫“君房”。江南地区至今对称字仍不避讳。而北方的士大夫却对名和字完全不加区别，名也叫作字，字自然还叫作字。尚书王元景兄弟俩，都被称为名人，其父名云，字罗汉，俩人对父亲的名和字都很避讳，其他的人不能分别名与字的差别，当然就不足为怪了。
【原文】
《礼·间传》云：“斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。”《孝经》云：“哭不偯。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号，然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
【译文】
《礼记·间传》上说：“穿斩缞的丧服居丧时，一声痛哭便至气竭，好像再也醒不来；穿齐缞的丧服居丧时，要哭得死去活来；穿大功丧服居丧时，要哭得一声三折，余音犹存；穿小功、缌麻丧服居丧时，只要表现出悲哀的表情就行了，这些就是悲痛通过声音所要体现的。”《孝经》说：“孝子痛失双亲，哭声不拖余音。”这些都是在论说哭泣的轻重、直婉的。在丧礼中，人们把边哭边哀诉称为号，这样一来，哀哭也就可以带有言辞了。江南地区的人们居丧哀哭时常常夹杂着哀诉的言辞；北方人在服重丧时，只知道呼天抢地地痛哭，而在服一年以下轻丧时，则只是叫呼悲痛深重，这便是号而不哭。
【原文】
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。
【译文】
江南人凡遇到重大丧事，若是与他家相识的朋友并且又住在同一个城邑，在三天之内还不来吊唁的，丧家就会和他断交；在丧家脱掉丧服之后，即使与他在路上碰到，也会故意避开而不打招呼，这是因为丧家从心里埋怨他对自己缺少同情心。若是有其他特殊原因或是路途遥远而无法前来吊唁的，则可以写封信以表示慰问；若不写信，则丧家同样也会与他断交。但是北方的风俗就不是这样。江南地区凡来吊唁的人，除了丧主之外，不和不认识的人握手；若只认识丧家的远亲而不认识丧主，就不必到现场吊唁，过几天制一张名刺送到丧家表示慰问就行了。
【原文】
阴阳家云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：“辰日不哭，哭则重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。”丧家朔望。哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。
【译文】
阴阳家说：“辰日是水墓，又是土墓，所以不能哭丧。”王充在《论衡》中说：“辰日不能哭丧，如果哭丧一定会再死人。”如今一些没有教养的人，辰日遇到丧事，不论轻重，全家都很寂静，不敢发出哭声，并且还谢绝前来吊唁的人。道家的书上说：“晦日唱歌，朔日哭泣，都是有罪的，上天会减损他的寿命。”丧家在朔日和望日，哀痛的感情特别深切，难道说为了珍惜自己的命，就应该不哭泣了吗？这真叫人想不通。
【原文】
偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
【译文】
旁门左道的书里讲，人死后某一天灵魂要回家一次，这一天子孙们纷纷避在外面，谁也不肯留在家里；又说，用画瓦书符等方法，来做种种巫术法术镇邪制妖；还说，出丧那天，要在门前生火，屋外铺灰，以除灾去邪，送走家鬼，上章以求断绝死者所患疾病传染延续到家人。所有这类迷信恶俗的做法，都非常不近情理，是儒学雅道的罪人，应该加以批判。
【原文】
己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之。此人情也。
【译文】
父亲或母亲过世后，在元旦和冬至的时候，若是父亲去世了，则要去拜见母亲、祖父母、伯叔父母、姑母、兄长、姐姐，且拜时都要痛哭；若是母亲去世了，则要去拜见父亲、外祖父母、舅父、姨母、兄长、姐姐，且一样要痛哭。这些均为人之常情！
【原文】
江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴政之父裴之礼不死也。”
【译文】
江南的朝廷大臣过世后，其子孙服丧届满，刚脱下丧服的时候，若是去朝见天子和太子，则都要痛哭流涕；天子和太子也会为之动容。不过，也有人在朝拜时毫无悲痛之色，梁武帝就鄙薄他们的为人，这样的人往往遭到贬退降谪。裴政除去丧服后，按照僧侣的礼节朝见梁武帝，他面容消瘦憔悴，涕泪不止。梁武帝目送他离去，说道：“裴政之父裴之礼虽生犹生啊！”
【原文】
二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徴数人同集谈宴。孝徴善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举座惊骇，莫测其情。
【译文】
父母过世后，其生前斋戒时所住的房屋，子女都不忍心再进去。北朝时顿丘有个名叫李构的人，其母刘氏夫人过世后，她生前的屋子就紧锁了，李构一辈子都不忍再进去。李构的母亲是北宋广州刺史刘纂的孙女，因此他在礼仪上仍受南方风俗的影响。李构的父亲李奖，曾是扬州的刺史，在镇守寿春时被人杀害。一次李构和王松年、祖孝徴等人在一起聚宴，祖孝徴本人擅长绘画，他看到纸笔，就画了一幅人物图。过了一会儿，祖孝徵因为用刀割鹿尾，就突发奇想，将画的人像用刀斩断给李构看，他当时这样做并没有什么特别的用意。但李构一看，当即十分伤心，并立刻起身骑马而去，在座的人都很吃惊，不知道发生了什么事情。
【原文】
祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑。襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。豫章熊康，父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
