黄飞虎缟素将巾，上骑行七十里至西岐。看西岐景致：山川秀丽，风土淳厚，大不相同。只见行人让路，礼别尊卑，人物繁盛，地利险阻。飞虎叹曰：“西岐称为圣人，今果然民安物阜，的确舜日尧天，夸之不尽。”
且言姬昌坐端明殿，对上大夫散宜生曰：“孤此去，内事托与大夫，外事托与南宫适、辛甲诸人。”宣儿伯邑考至，分付曰：“昨日天使宣召，我起一易课，此去多凶少吉，纵不致损身，该有七年大难。你在西岐，须是守法，不可改于国政，一循旧章；弟兄和睦，君臣相安，毋得任一己之私，便一身之好。凡有作为，惟老成是谋。西岐之民，无妻者给与金钱而娶；贫而愆期未嫁者，给与金银而嫁；孤寒无依者，当月给口粮，毋使欠缺。待孤七载之后灾满，自然荣归。你切不可差人来接我。此是至嘱至嘱，不可有忘！”
此外，书中还记载了这样的故事：樵夫武吉打死王相，违反了西岐的法令，只受到“画地为牢”的处分，后因他有老母在家无人奉养，又放回家办理母亲棺木日用之费，然后回来。另有一个故事讲述：文王筑灵台，见挖出枯骨，忙叫人用木匣掩埋，这叫做“圣德之君，泽及枯骨”。书中这些描写，完全是儒家明君仁政的观点。
毛泽东在《封神演义》这本书中，赞颂了文王的开明，赞扬了西岐的政治民风。比较可贵的是，毛泽东并不因为《封神演义》中歌颂的是统治阶级政治家而对他们的仁政持一概否定态度，相反，他在讲话中多次称赞文王。他说：周文王、周武王励精图治、吸纳商人文化，促进周朝社会的发展，积极准备推翻商朝的统治。他们施行贤明政治，对奴隶们很有吸引力。周的军队打来，商朝的俘虏纷纷起义，调转矛头，联合周军进攻商纣。纣王见大势已去，登鹿台自焚而死。
毛泽东把文王之贤和周朝的兴起、商朝的灭亡联系在一起，并以此说明：实行贤明政治关系事业成败，所以共产党人要学文王之贤。
第四节毛泽东用“姜子牙”分析政治问题
一、“姜太公钓鱼，愿者上钩”
毛泽东对《封神演义》中的姜太公予以较高评价，称赞姜子牙辅佐周武王开创了周朝八百年的基业。他多次提到姜太公，但提的方式不同，也用来讲述不同的道理。
毛泽东曾经运用“姜太公钓鱼，愿者上钩”的故事，形容美国扶持蒋介石。
“姜太公钓鱼，愿者上钩”的故事源自《封神演义》中文王访贤的故事。故事是：文王修灵台，梦中忽见东南一只白额猛虎，胁生双翼，主公梦虎生双翼者，乃熊也。于是，便开始了文王访贤的故事。一日，按散宜生的提议：“昔日造灵台，夜兆飞熊，主西岐得栋梁之材，主君有贤辅之佐。况今春光晴爽，花柳争妍，一则围幸于南郊，二则访遗贤于山泽。”
文王访贤，并不顺利，而是一波三折。文王访贤时，见一伙渔人作歌而来，歌曰：“忆昔成汤扫桀时，十一征兮自葛始……我曹本是沧海客，洗耳不听亡国音。”文王听歌疑有大贤隐于此地，后经辛甲调研，知是一伙渔人，此歌乃磻溪一老人所作。文王再访贤，听一伙樵夫作歌而来，歌曰：“凤非乏兮麟非无，但嗟治世有隆污。龙兴云出虎生风，世人慢惜寻贤路……”文王闻歌，又疑内中必有大贤，命辛甲请贤者相见。辛甲调研后，说：“此歌乃前边十里，地名磻溪，其中有一老叟，朝暮垂钓，歌乃此老人所作。”文王第三次访贤，见一人挑柴唱歌而来。歌曰：“春水悠悠春草奇，金鱼未遇隐磻溪。世人不识高贤志，只作溪边老钓矶。”文王令辛甲去找贤人，辛甲却找到了打死王相的武吉。武吉带文王到磻溪去找姜子牙，但姜子牙却不在家。散宜生对文王说：“臣启主公，求贤聘杰，礼当虔诚。今日来意未诚，宜其远避。昔上古神农拜常桑，轩辕拜老彭，黄帝拜风后，汤拜伊尹。须当沐浴斋戒，择吉日迎聘，方是敬贤之礼。”文王从散宜生之言，斋戒三日。
至第四日，文王沐浴整衣，极其精诚，端坐鸾舆，扛抬聘礼，摆列军马成行，前往磻溪。文王到了磻溪。立于子牙之后，子牙明知驾临，故作歌曰：“西风起兮白云飞，岁已暮兮将焉为？五凤鸣兮真主现，垂竿钓兮知我稀。”
原来，姜子牙在渭水河边是用无饵的直钩在水面三尺上钓鱼，并且自命不凡地说：“负命者上钩来！”文王真的请出姜太公出山辅佐，得以治好国家，打败纣王。
熟读《封神演义》的毛泽东，用变通的方式讲这个故事，形容美国与蒋介石集团的关系：美国愿意扶持蒋介石，是想让他跟美国走。而蒋介石愿意投靠美国，是想依靠美国打内战，实现他在中国的独裁统治。1949年8月18日，毛泽东在《别了，司徒雷登》一文中又说：
美国确实有科学，有技术，可惜抓在资本家手里，不抓在人民手里，其用处就是对内剥削和压迫，对外侵略和杀人。美国也有“民主政治”，可惜只是资产阶级一个阶级的独裁统治的别名。美国有很多钱，可惜只愿意送给极端腐败的蒋介石反动派。现在和将来据说很愿意送些给它在中国的第五纵队，但是不愿意送给一般的书生气十足的不识抬举的自由主义者，或民主个人主义者，当然更加不愿意送给共产党。送是可以的，要有条件。什么条件呢？就是跟我走。美国人在北平，在天津，在上海，都洒了些救济粉，看一看什么人愿意弯腰拾起来。太公钓鱼，愿者上钩。嗟来之食，吃下去肚子要痛的。
毛泽东用这个故事，揭示美国和蒋介石的关系，同时指出：蒋介石投靠美国，最终不会有好下场：嗟来之食，吃下去肚子要痛的。
二、“现在在抗战阵营中，就隐藏有这么一群‘申公豹’”
毛泽东读《封神演义》时，对其中一些有意思的神话故事情节非常注意，并且用这些故事来说明他的一些观点。姜子牙有个师弟，叫做申公豹，在《封神演义》的第三十七回中讲了他的一段故事：
申公豹曰：“姜子牙，你不过五行之术，倒海移山而已，你怎比得我？似我，将首级取将下来，往空中一掷，遍游千万里，红云托接。复入颈项上，依旧还元返本，又复能言。似此等道术，不枉学道一场。你有何能，敢保周灭纣！你依我烧了‘封神榜’，同吾往朝歌，亦不失丞相之位。”
子牙被申公豹所惑，暗想：“人的头乃六阳之首，刎将下来，游千万里，复入颈项上，还能复旧，有这样的法术，自是稀罕。”乃曰：“兄弟，你把头取下来。果能如此起在空中，复能依旧，我便把‘封神榜’烧了，同你往朝歌去。”申公豹曰：“不可失信！”子牙曰：“大丈夫一言既出，重若泰山，岂有失信之理。”
说着，申公豹便真的自我表演起来：
申公豹去了道巾，执剑在手，左手提住青丝，右手将剑一刎，把头割将下来，其身不倒，复将头望空中一掷，那颗头盘盘旋旋，只管上去了。子牙乃忠厚君子，仰面呆看，其头旋得只见一些黑影。不说子牙受惑，且说南极仙翁送子牙不曾进宫去，在宫门前少憩片时。只见申公豹乘虎赶子牙，赶至麒麟崖前，指手画脚讲论。又见申公豹的头游在空中。仙翁曰：“子牙乃忠厚君子，险些儿被这孽障惑了！”忙唤：“白鹤童儿哪里？”童子答曰：“弟子在。”“你快化一只白鹤，把申公豹的头衔了，往南海走来。”童子得法旨，便化鹤飞起，把申公豹的头衔着往南海去了。
……
且说申公豹被仙鹤衔去了头，不得还体，心内焦躁，过一时三刻，血出即死，左难右难。且说子牙恳求仙翁，仙翁把手一招，只见白鹤童子把嘴一张，放下申公豹的头落将下来。不意落忙了，把脸落得朝着脊背。
《封神演义》中这样描写，正和作者所记述的申公豹总是妄图扭转历史潮流的情形一致，意思是表明申公豹总是向后看，倒行逆施。作者用这一形象，给申公豹以极大的嘲弄，也警示人们：向后看的人是永远没有出路的，就算你发动了三十六路人马来伐周，结果仍是惨败。
毛泽东对《封神演义》中这一故事记得非常清楚，并且用来说明当前的政治道理。1939年12月9日，毛泽东在延安各界纪念“一二·九”运动四周年大会上发表了《一二·九运动的伟大意义》演讲，其中谈道：
大家懂得了帝国主义战争的性质是非正义的掠夺性的，懂得了日本帝国主义的阴谋诡计，懂得了投降派、顽固派的阴谋狠毒，懂得了民主宪政。他们认识清楚，要进步，要民主，要参政，而这民主宪政的真正实现还需要大家起来奋斗。只有全国青年学生、工人、农民一同起来作斗争，才能把事情搞成功。现在的人是聪明了，不容易被欺骗了，大家都睁起眼睛看着：什么人不开放民主？什么人要分裂？什么人要投降？什么人要倒退？《封神演义》里有一个申公豹，是姜子牙的不肖师弟，他脸向后长，眼睛朝后看。现在在抗战阵营中，就隐藏有这么一群“申公豹”，一批专门倒退的人，他们拖住中国要倒退。……现在大多数人……不准他们倒退，要坚持进步。这一群“申公豹”，看他们怎样收场！
毛泽东用申公豹来形容蒋介石集团破坏抗日民族统一战线，千方百计把中国拉向倒退，实际上是说他们就像申公豹一样，脸朝后，眼睛专门向后看，是中国的反动势力，凡是这样的人都是搞倒退的人，他们是必定要失败的。
第五节“纣王不是坏人”
一、常人认为纣王是个暴君
《封神演义》一书中记述了一个“反面人物”——纣王。在第九十五回中，姜子牙历数了纣王的十大罪状：
陛下身为天子，继天立极，亶聪明，作元后，元后作民父母；今陛下沉湎酒色，弗敬上天，谓宗庙不足祀，社稷不足守，动曰：“我有民，有命。”远君子，亲小人，败伦丧德，极古今未有之恶。罪之一也。
