【译文】
什么叫向别人寻求？人同类而智慧不同，贤愚相异，用花言巧语来进行自我防范，这是昏君惑乱的原因。大凡衡量、评定人：当他显达时，要观察他礼遇的是什么人；当他尊贵时，要观察他举荐的是什么人；当他富有时，要观察他赡养的是什么人；当他奉命行事时，要观察他所采取的是什么行动；当他空闲时，要观察他的喜好是什么；当他学习时，要观察他说的是什么；当他生活窘迫时，要观察他不接受的是什么；当他地位低下时，要观察他不做的是什么。使他高兴，通过这种方式来检验他的操守；使他快乐，通过这种方式来检验他的癖好；使他发怒，通过这种方式来检验他的气度；使他恐惧，通过这种方式来检验他的品行；使他悲哀，通过这种方式来检验他的爱心；使他困苦，通过这种方式来检验他的志向。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人一定还要凭借六戚、四隐。什么叫六戚？就是父亲、母亲、哥哥、弟弟、妻子、孩子六种亲属。什么叫四隐？就是朋友、熟人、乡邻、亲信四种亲近的人。观察一个人的内在就用六亲四隐的方法，观察一个人的外在就用八观六验的方法，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓，不会有所疏漏。就像是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。这是古代圣贤的君王能了解、识别他人的原因。
孟夏纪第四
劝学（一作观师）
【原典】
二曰：
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。
【注释】
①人亲：指父母。
【译文】
第二：
在先代圣王的政教中，没有什么比孝更荣耀的了，也没有什么比忠更显达的了。忠孝是君主、父母十分希望得到的东西，显荣是子女、臣子十分愿意获得的东西。然而，君主、父母却得不到他们所希望的忠孝，子女、臣子却得不到他们所向往的显荣，这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义，是由于不学习造成的。
【原典】
学者师达而有材①，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉②。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
【注释】
①师：指老师。②理：此处特指政治清平安定。
【译文】
从师学习的人，如果他的老师通达而自己又有才能，我没听说过这样的人成不了圣人的。圣人存在的话，天下就太平安定了。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重；圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，所以，古代贤能的君主没有不尊重老师的。尊重老师就不去计较他们的贵贱、贫富了。像这样，就会使名声显达，使品德行为彰明了。
【原典】
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学①。不疾学而能为魁士名人者②，未之尝有也。
【注释】
①疾学：努力学习。疾：力。②魁士：贤能之士。
【译文】
所以，老师对学生的教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而看重他们是否能够接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教化就会无不得当。所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这种情况只有在得到圣人之后才会发生。圣人来自于努力学习，我还没听说过不努力学习却能成为才华出众的名人这种事。
【原典】
疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
【译文】
努力学习的关键在于尊重老师。老师受到尊重，言语就会被人信从，他的道术也会被传论。因此，应召去教的老师不可能教化他人，呼唤老师来教的人不可能受到教化，自卑的老师不会有人听信他，看不起老师的学生不会听从老师的教化。老师采用不能教化、不被听从的方法而勉强教学生，尽管想使自己的道义得以施行，使自身得以尊贵，不也相差太远了吗？学生处在不被教化、不听从教化的情况中，自己随意行事，尽管想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香、进入水中却厌恶被沾湿一样，是不可能办到的。
【原典】
凡说者，兑之也①，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也②，是救病而饮之以堇也③。使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。
【注释】
①兑：通“悦”，喜悦，使动用法，使人喜欢。②硾（Zhuì）：使物下沉。③堇（jǐn）：药草名，有毒。
【译文】
大凡说教，在于使对方心情舒畅，而不是生硬地说教。如今世上说教的人，大多不能使对方心情舒畅，却反去生硬地说教。不能使对方心情舒畅，反去生硬地说教，这就如同拯救溺水的人却在他身上系上石头使他沉下去，如同治病却给病人喝下毒药一样，只会适得其反。社会越来越混乱，不贤明的君主越来越迷惑就由此产生了。
【原典】
故为师之务，在于胜理①，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
【注释】
①胜：依循。
【译文】
所以，老师的职责在于依循事理，在于推行道义。依循事理，道义就会得到推行，那么老师的地位就尊贵了，王公大人也对他们不敢怠慢，即使上至于天子，朝拜这样的老师也不会感到羞愧。凡君主与老师相遇并能互相知遇的事，不一定能实现；倘若遗弃事理，抛掉道义，去追求不一定实现的东西，却又想得到别人的尊重，这不也很困难吗？所以，老师一定要依循事理，推行道义，然后才能受到尊重。
【原典】
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉①！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪②？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡③，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与④，其尊师若此，故师尽智竭道以教。
【注释】
①余：其他的。②畏：遭遇意外而死亡。③畏：通“围”，被围困。④与：语气词，表停顿。
【译文】
曾子说：“君子在道路上行走，其中父亲还在的可以看出来，其中有老师的也可以看出来。对于那些目中无父亲、老师的人，其他人又能怎么样呢？”这就是说对待老师要如同对待父亲一样。曾点派他的儿子曾参外出，过了期限曾参还没有回来，人们都来看望曾点说：“恐怕是遇难了吧？”曾点说：“即使他要死，我还活着，他怎么敢遭祸而死？”孔子被围困在匡地，颜渊最后才到，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“先生在这儿，我怎么敢死？”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样。古代圣贤的人，他们尊重老师达到如此地步，所以老师竭尽才智方法来教化他们。
尊师
【原典】
三曰：
神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣①，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。
【注释】
①小臣：指伊尹，商王朝的开国功臣。
【译文】
第三：
神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，帝颛顼以伯夷父为师，帝喾以伯招为师，帝尧以子州生父为师，帝舜以许由为师，禹以大成贽为师，汤以伊尹为师，文王、武王以吕望、周公旦为师，齐桓公以管夷吾为师，晋文公以咎犯、随会为师，秦穆公以百里奚、公孙枝为师，楚庄王以孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾以伍子胥、文之倪为师，越王勾践以范蠡、文种为师。这十位圣人、六位贤能之士，没有不尊重老师的。如今，人们没有帝王那样尊贵的地位，也没有圣人那样过人的才智，反而想不尊重老师，这怎么能达到帝、达到圣的境界呢？这正是此后没有再出现五帝这样的圣明的人，乃至三代盛世消失的原因啊。
【原典】
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽①；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。
【注释】
①爽：与“喑”同义，不能说话的意思。
【译文】
况且，天造就人，使人类的耳可以听声音，如果不学习，耳有所闻反还不如耳聋听不见好；使人的眼可看见物体，如果不学习，目有所见反还不如眼瞎看不见好；使人的口可以说话，如果不学习，口有所言反还不如口有病说不出话好；使人的心可以认知事物，如果不学习，心有所知反还不如狂乱无知好。所以凡是学习，并非能够给人增加好处，而是使人通达天性。只是能够保全上天所赐予的本能而不败坏它们，这就叫作善于学习。
【原典】
子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵也①，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲②，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。
【注释】
①驵（Zǎng）：牙侩，古代集市贸易中为买卖双方撮合从中而取得佣金的人。②乡曲：乡里。
【译文】
子张，本是鲁国庸俗的小人；颜涿聚，本是粱父山上的大盗；后来跟从孔子学习。段干木，本是晋国市场上的大牙侩，后来跟从子夏学习。商何、县子石，本是齐国性情暴戾的人，被乡里人所斥责，后来跟从墨子学习。索卢参，本是东方有名的狡诈之人，后来跟从禽滑黎学习。这六个人，本是该受刑、被杀、被辱骂的人。如今，由于从师学习，他们不仅幸免于受刑、被杀、被辱骂，而且成为天下的知名而显达的人，得以终其天年，王公大人信服并礼遇他们，这些都是得益于学习啊。
【原典】
凡学，必务进业，心则无营①。疾讽诵，谨司闻，观驩愉②，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说③，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。
【注释】
①营：通“荧”，惑乱。②驩（注：见中华书局版本《吕氏春秋》第111页正文第一行）（huān）：同“欢”。③辨：通“辩”。
【译文】
大凡学习，务求使学业进步，这样心中就没有疑惑了。要努力诵习诗文，谨慎听取老师教授的内容。在老师愉悦的时候去请教书中的意旨，要顺适老师的指导，不违背老师的心志，回来认真思考、探求老师所讲的道理，要时时研讨分析，以求阐明老师所讲的道理，不苟且巧辩，一定要合乎法度，有所得不自夸，有所失不惭愧，一定要回到自己的本性上来。
【原典】
生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以尊师也。治唐圃①，疾灌寖②，务种树；织葩屦③，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲絜④；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审辞令；疾趋翔⑤，必严肃。此所以尊师也。
【注释】
①唐圃：场圃，是种瓜、果、蔬菜的园地。唐：通“场”。②寖：今作“浸”，灌溉。③葩屦：麻鞋。④蠲（juān）：清洁。絜（jíê）：同“洁”。⑤趋翔（qíàng）：步行有节奏的样子。翔：通“跄”。
【译文】
老师活着的时候就要谨慎小心地侍奉，侍奉的方法，以使老师心情欢愉为贵；老师亡逝了就应恭敬地拜祭，拜祭的方法，以合于四时之节为要，这是尊重老师的做法。为老师修整园地，尽心灌溉，积极种植；织麻鞋，结兽网，编蒲苇；到田野里，努力耕耘，种好五谷；进山林，入河泽，捕鱼鳖，猎鸟兽，这是尊重老师的做法。为老师看管好车马，小心地为老师赶车；使老师所穿的衣服适宜，务求轻暖；备办饮食，一定要清洁卫生；调和五味，务必使其丰富可口；问候老师，一定要恭恭敬敬，和颜悦色，言辞审慎；力求行步快慢有节奏，一定要严肃庄重。这是尊重老师的做法。
【原典】
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝①，君子不与交友。
【注释】
①内：通“纳”，接纳。
