【原典】夫志①心笃②行之术，长莫长于博谋③。
张氏注曰：谋之欲博。
王氏点评：道、德、仁、智存于心；礼、义、廉、耻用于外；人能志心笃行，乃立身成名之本。如伊尹为殷朝大相，受先帝遗诏，辅佐幼主太甲为是。太甲不行仁政，伊尹临朝摄政，将太甲放之桐宫三载，修德行政，改悔旧过；伊尹集众大臣，复立太甲为君，乃行仁道。以此尽忠行政贤明良相，古今少有人；若志诚正心，立国全身之良法。
君不仁德、圣明，难以正国、安民。臣无善策、良谋，不能立功行政。齐家、治国无谋不成。攻城破敌，有谋必胜，必有机变。临事谋设，若有机变、谋略，可以为师长。
【注释】
①志：志向。
②笃：坚定。
③谋：计谋，谋略。
【译文】
想要使志向坚定，凡事都按照自己的意志来，最聪明的做法，莫过于深思多谋。
【解读】
俗话说：“先谋后事者昌，先事后谋者亡。”一个人做事，一定要在开始之前就进行谋划，这样，进行的过程中才能顺利，做到有的放矢。
很多人觉得谋略是一个贬义词，而“谋”经常和“阴”这样的词汇结合在一起使用。这代表了很大一部分人的看法。但即便谋略是不好的，我们也不能因此就完全忽视它。更何况，谋略的好与坏，全在于制定和运用它的人。其实，历史上因为权谋而成功的例子比比皆是。一个人想要获得成功，除了远大的目标，坚定的信念和坚韧不拔的精神之外，还必须有谋略，必须懂得如何思考和运作。
张居正是明代最为著名的大政治家。在他的主导下，明朝政府开始经济制度方面的变革，史称张居正改革。张居正改革，尤其是其中的“一条鞭法”对我国社会和经济都产生了重大的影响。在时间上，它的影响甚至到了清朝中后期。张居正也因此为史家称道。张居正之所以能够进行大刀阔斧的改革，这和他的谋略是分不开的。当时，和张居正同在内阁工作的还有高拱。高拱是内阁首辅，权力很大，张居正想要做什么事情都非常困难。张居正有很多伟大的政治抱负，但是因为高拱的掣肘而无法实现，怎么办呢？这个时候，张居正想到了太监冯保。明代中后期，太监的权力很大。张居正看重的自然是冯保的权力。他自然也知道太监弄权，自己和太监搅和在一起，名声肯定会很糟糕。但冯保和其他太监不同，他的权力欲没有其他太监旺盛，在张居正可以驾驭的范围之内。而且，冯保和高拱不和，他要是能联合起冯保来扳倒高拱，自己的政治抱负不就能实现了吗？
他在私底下深思熟虑了很久，分析了这件事情的所有可能性，觉得成功的希望很大，就暗中交好冯保。表面上，张居正装出老实巴交的样子，对高拱毕恭毕敬，真是不显山不露水。等到高拱察觉到之后，他已经被嘉靖皇帝罢黜了。从此之后，历史进入了张居正时代。
与张居正同时代的海瑞也是一个很懂谋略的人。海瑞为官清正，在我国历史上和包拯并称。他生活在明朝中后期，当时吏治腐败，民不聊生。海瑞对此非常不满，立志改变这一现状。于是，他就从自己做起。他在江西当县令的时候，不允许手下的任何一个人侵吞国家的财产。因为没有油水可捞，小吏们纷纷辞职。海瑞并不慌乱，他让一些穷苦的人来顶替那些辞职的人。朝廷给的俸禄太少，他就自己开垦土地，精心耕种，自给自足。
按理说，这样的人肯定是一根筋。但海瑞不是，他非常聪明。因为为官清正，刚直不阿，海瑞的名声越来越大。不久之后，他就去朝廷做了监察御史。当时，嘉靖皇帝已经有好几年不上朝了。海瑞觉得，一个好皇帝怎么能够怠政呢？于是，他就想劝告嘉靖皇帝。但是，连内阁首辅都不能轻易见到皇帝，他一个小小的监察御史又怎么能见到皇帝呢？他想了想，决定给嘉靖皇帝上书。他在奏折中将嘉靖皇帝臭骂了一通，他列举了嘉靖皇帝的十条罪状，并且说，天下人对你不满意已经很久了，只是你不知道罢了。又说，像你这样的人，还自称贤明的君主，我看你比桀纣那样的暴君还要不如。嘉靖皇帝看了之后，气得七窍生烟，愤怒地将奏折摔在地上，并对身边的人说，千万不要让这个人跑了。侍从不慌不忙地说，陛下，你就放心吧，这个人已经准备好棺材，在家里面等着了。嘉靖皇帝将海瑞关进了死牢中，却一直没有下令处死他。有的人说，这是因为嘉靖皇帝看了海瑞的奏折幡然醒悟，但又不好意思承认错误，就只好让海瑞一直待在牢里。其实，嘉靖皇帝之所以不杀海瑞，是因为他在奏折的后半部分写的话。在奏折的后半部分，海瑞说，不过，话说回来，皇上你毕竟是一个充满智慧的人，你要是能够将心思都花在朝政上，不要说唐太宗和宋太祖这样的皇帝，即便是尧舜那样贤明的君主，也是无法跟你相提并论的。从这封奏折看来，海瑞确实是一个深谙谋略的人，他不但知道要怎么让皇帝清醒，还知道如何保全自己。
【原典】安①莫安于忍辱。
张氏注曰：至道旷夷，何辱之有。
王氏点评：心量不宽，难容于众；小事不忍，必生大患。凡人齐家，其间能忍、能耐，和美六亲；治国时分，能忍、能耐，上下无怨相。如能忍廉颇之辱，得全贤义之名。吕布不舍候成之怨，后有丧国亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。
【注释】
①安：安全。
【译文】
要想平安无事，最好的办法就是忍辱负重。
【解读】
时下有一句电影台词非常流行：“有人就有恩怨，有恩怨就有江湖，你怎么退出？”这句话看似简单，却是颠扑不破的真理。只要是有人的地方，就会有矛盾。所以，法国著名的存在主义哲学家萨特说：“他人即地狱。”萨特的话，虽然极端，但不无道理。
不久前，在谈到台湾问题的时候，时任总理温家宝引了鲁迅先生的诗句“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”来表达自己的看法。得饶人处且饶人，我们不要老是抓住过去不放，斤斤计较。因为放过别人也就是放过自己。
俗话说：“人生不如意事十之八九，可与人言，无二三。”在生活中，难免会遇到许多不顺心的事情。面对挫折，我们一定要冷静，一定要学会忍耐。
俄罗斯著名的诗人普希金写了一首诗，叫作《假如生活欺骗了你》，就告诉了我们这种胸怀：
假如生活欺骗了你，
不要悲伤，不要心急！
忧郁的日子里需要镇静：
相信吧，快乐的日子就会来临。
心儿永远向往着未来；
现在却常是忧郁。
一切就是瞬息，
一切都将会过去；
而那过去了的事，
就会成为亲切的怀恋。
无论如何，无论发生了什么事情，我们都要抱着积极乐观的心态，不能自暴自弃。
姚启圣是康熙年间著名的大臣之一，他因为平定台湾而被史家所称道。不过这之前，他曾在死牢里蹲了好久。他为人正直，眼睛里容不得沙子，因此得罪了很多人。别人的官是越做越大，他的官是越做越小，年过花甲的时候，他变成了一个九品的养马官。康熙皇帝听说了他的才能之后，决定起用他，就派遣自己身边的一个太监去传达自己的旨意。那个太监趾高气扬，以为自己这下成了姚启圣的恩人，他肯定要好吃好喝地招待自己。不料，姚启圣连见都不愿意见他。他仗着自己是康熙皇帝的近臣，就辱骂姚启圣。姚启圣让属下把他绑起来，往死里打了一顿。康熙皇帝没有想到姚启圣这么桀骜不驯，很不高兴，就要问他的罪。姚启圣却说，这是康熙皇帝亲自制定的法律，他不过是奉旨行事而已。康熙皇帝让大臣们去搜集他的犯罪证据，竟一条都搜集不到。但是，为了泄愤，他还是把姚启圣关进了死牢中。虽然进了死牢，姚启圣并没有绝望，他一直在忍耐，一直在等待。他终于等到了那一天，康熙皇帝释放了他，将收复台湾的事情交给他，并赋予他很大的权力。姚启圣不负所托，不久之后就策反了自己以前的学生施琅，成功地收复了台湾。
忍一时风平浪静，退一步海阔天空，生活中常常有不如意，若能忍耐一下，就会迎来峰回路转、柳暗花明。
【原典】先莫先于修德。
张氏注曰：外以成物，内以成己，此修德也。
王氏点评：齐家治国，必先修养德行。尽忠行孝，遵仁守义，择善从公，此是德行贤人。
【译文】
最紧要的莫过于修养德行。
【解读】
《大学》里面说，修身，齐家，治国，平天下，将“修身”放在了第一位。在我国的伦理道德中，不管是干什么，自身的人品修养永远是第一位的。古人说：有德有才的，是圣人；有德无才的，是君子；无德有才的，是小人；无德无才的，是愚人。一个人想要获得真正的成功，想要得到社会的认可，必须拥有良好的道德修养。一个人倘若道德败坏，不管你取得多高的成就，都只能被人们唾弃。
在《左传》中，鲁国叔孙豹和晋国范宣子就什么是“死而不朽”展开了讨论。范宣子认为，他的祖先从虞、夏、商、周以来都是贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。叔孙豹以为不然，他说，这充其量只能算“世禄”，而非“不朽”。在他看来，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”在这“三不朽”中，道德被放在了第一位，可见道德在古人心中的地位。
颜回是孔子最为得意的弟子，这不仅是因为他聪明好学，还因为他道德高尚。在孔子的所有弟子中，颜回可能不是最聪明的，但他绝对是品德最好的一位。颜回非常尊敬孔子，任何时候都严格按照孔子“仁”“礼”的要求来约束自己。他办事干脆利落，却并不炫耀，性格内敛。因此，孔子称赞颜回是谦谦君子，他有四种美好的品德，即强于行义、弱于受谏、怵于待禄、慎于治身。
颜回家境不好，但是他安贫乐道，甘之若饴。孔子称赞他说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”吃的是一小筐饭，喝的是一小瓢水，居住在简陋的小房子中，别人都吃不了这种苦，但是颜回安贫乐道，始终不改变自己向道的乐趣。颜回真是一个贤德的君子啊！后来，颜回因病早逝，孔子非常伤心，他说：“天丧予！天丧予！”这是上天要让我失去颜回啊！
到了汉代，皇帝为了表彰颜回高尚的品德，就让他配享孔子，此后一直成为定制，延续到清朝。孔子弟子三千，有七十二大贤，颜回排第一。这其中有很大一部分原因就是他品德高尚。
古话说“德不高则行不远”，一个人只有品德高尚，才可能获得真正的成功。
著名哲学家荀子在《劝学》中写道：“君子性非善也，善假于物也。”一个真正有修养的人，并非能够精通世界上所有的事物，但是，他肯定能够借助外界的力量来实现自己的目标。人们借助外界力量的手段有很多种，但德行无疑是其中最为重要的一种。试想，谁愿意和声名狼藉的人合作呢？
【原典】乐①莫乐于好善②，神③莫神于至诚。
张氏注曰：无所不通之谓神。人之神与天地参，而不能神于天地者，以其不至诚也。
王氏点评：疏远奸邪，勿为恶事；亲近忠良，择善而行。子胥治国，唯善为宝；东平王治家，为善最乐。心若公正，身不行恶；人能去恶从善，永远无害终身之乐。
复次，志诚于天地，常行恭敬之心；志诚于君王，当以竭力尽忠。志诚于父母，朝暮谨身行孝；志诚于朋友，必须谦让。如此志诚，自然心合神明。
【注释】
①乐：快乐。
②好善：乐善好施。
③神：神通。
【译文】
乐善好施是人生中最大的快乐，诚心待人是最为明智的生活之道。
【解读】
我国著名的思想家孟子认为，人性是善良的，就像《三字经》中所说的：“人之初，性本善。”孟子认为，人都有恻隐之心。看到快要掉到井水中的小孩，我们的第一个反应都是赶快跑过去，将他救下，这就是人性中的善良。
而著名思想家荀子的观点则刚好与孟子相反。荀子认为，“人之生也固小人”。不管是千夫所指的小人，还是大家一致称赞的君子，都不可避免地有各种道德上的缺憾和污点。因此，人应该接受教育。通过接受教育，我们的心中才会有仁义。
这两种观点看上去针锋相对，其实是相辅相成的。我们要坚信人性中的善良，也要加强自身的修养，不要被欲望所迷惑和驱使，要诚心待人。
而佛教里认为善恶只在一念之间。如果我们的心中充满爱，懂得和别人分享，懂得为别人付出，懂得关心别人，那我们就生活在善良的天堂里，人与人相亲相爱、相互友善；倘若我们的心中只有自己，自私自利，那就得不到别人的关心，生活在一片灰暗之中，与地狱毫无区别。所以说，天堂和地狱都装在我们心中，要看我们如何选择。
有这样一个小故事：
一个人很想知道天堂和地狱的差别。于是，他就先来到地狱。地狱里面的人正在吃饭，但是他们一个个面黄肌瘦。细心观察之下，他才发现他们手里的筷子都有一米多长，不管怎样都送不到自己的嘴里。参观完地狱之后，他又到了天堂。他吃惊地发现，天堂和地狱的场景几乎是一模一样的。天堂里面的人也正在吃饭，他们吃的食物和地狱里的没有区别，使用的筷子也一样。唯一不同的地方是他们在相互喂对方食物。
在生活中，不少人自私自利，“人不为己，天诛地灭”成为他们的忠实信条。自私确实是人的本性之一，但它只是其中的一个部分，而非全部。倘若我们都自私自利，那我们一定会生活在一个没有安全感的社会之中。反过来说，倘若我们的心中都有爱，那就会像歌词中唱的那样——只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间！
德国伟大的音乐家贝多芬曾经说过：“善良是最高的美德，甚至是唯一的美德。”善良确实是人性中最为光明、最为优雅的一点。倘若没有善良，我们将会生活在一个尔虞我诈、遍地骗局的社会。那样，我们将不敢相信任何人，将会陷入贫困和孤独。
