一气写了两个多小时的稿子，颇觉困乏，我走出了房间。早上是如此的静，我一个人走在山路上，静如早晨。走着，走着，感到累了，看到有块平整的石头在树旁，我坐到石上，依树小憩。
进入梦乡了——实我在山上走着，虚我飞到空中。虚我看到实我踟蹰在山路，东张西望，与大山比那么渺小，与湖水比，那么浅显。有道岭挡了路，实我在绕道走，而鸟轻松就飞过了。实我觉着山路不好走，一只野兔，跑，跳，那么敏捷，如履平地。而人在这里却笨拙。想想自己写作，为了文章的烂漫呕心沥血，人家春风那个一吹，一山都是烂漫；为了文字的玑珠搜肠刮肚，人家那个泉水一喷，一池都是玑珠。
人，自己守着自己，自己昧着自己，自己碍着自己，自己累着自己，自己烦着自己，常常不能自己。
人，跳出自己看自己，清楚了自己，淡定了自己，明确了自己，解脱了自己，把握了自己，真实了自己，往往能够自己。
原来如此，“天道自然，人道自己”。
梦醒了，天上的虚我，又回到地上的实我，我又是虚实合一的我了。我突然摸摸鼻子尖，问自己：“哦，是我？非我？哦，是我！”
我往宾馆方向走着，还得回房间抓紧写稿。看到一只蝴蝶飞着，彩色的翅膀上，轻盈地扇动着霞光。蝴蝶是从蛹变化而来的，当初作蛹的时候，“此在”，就是一切。化蝶了，嗬，天地如此广大！
人能产生精神上、思想上的化蝶，就会有大的升华，更能认识自己，更能主宰自己，知道怎样做人。
做人，须知行者广，礼义廉耻为基本。《管子·牧民》曰：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭......何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”
礼义廉耻重要啊！孟子：“人之与禽兽也，及希。饱食暖衣而无教，则近于禽兽。”
特别是耻更重要——“耻之于人大矣”！孔子曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。”“无羞恶之心，非人也”！
古代老子的“无为”大行其道，现在“小子”的“无耻”已不陌生。人一无耻，什么事做不出来？“无耻，则随心所欲，无所不为，无恶不作”。
建国初期，我们党惩治腐败，处决刘青山、张子善。毛泽东说：“我杀了几个有功之臣，也是万般无奈。建议你们再重读一下《资治通鉴》，治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。国民党是这样，共产党也会是这样。”
现在很多乱象，可以说是没有礼义廉耻引起的。
一群成年人，在颐和园绿地上小便，引得外国游客边摇头边拍照。这种行为，多么不文明！是公园厕所少，憋得忍无可忍吗？颐和园管理处说，颐和园内共有150余处公厕，布局合理。
到了国外，明明是自助餐，吃多少盛多少，要吃干净，却盘中剩下不少饭菜，叫外国人用鄙夷的眼神看。高档红酒，要有讲究地喝，却倒上一大杯，在欢呼声中，“感情深，一口闷”，令外国人瞠目结舌。在法国，因为抢个拍照的位子大打出手。还有的在飞机上打起来，导致飞机为安全起见，不得不提前找机场降落。有的酒店挂出牌子，说有中国旅游团来，提醒错峰吃饭，以得安宁。有的酒店只用中文写上：“不准随地吐痰”、“不准大声喧哗”……怪现象很多，不用一一列举，不少人有些见怪不怪了。
法国哲学家、现代社会思想大师、后现代理论家鲍德里亚说，不仅是一切物的商品化，而且是一切人的商品化：文化商品化、学术商品化、艺术商品化、道德商品化、思想感情商品化、爱情与友谊商品化等，一切都成了与金钱等价、可以随时交换的符号。其次是消费的广告化。铺天盖地的传媒的广告制造、支配、控制着人的消费。消费者失去理性与自由，为追求名牌、显示身份、夸耀财富等而疯狂地消费，成了广告商任意摆布和牵动的玩偶。再次是社会生活的网络化。购物网络化、社会交往网络化、娱乐网络化、谈情说爱网络化、犯罪网络化等。人们生活在不真实的或虚拟的网络世界里。
我们不一定认同这些观点，但可以受些启发。
当人类为经济的高速发展、社会的快速变化、科技的迅速进步欢呼雀跃的时候，时常灵魂的落后和精神的疲惫随之而来，氛围在不知不觉中使人异化。人，犹如被高度现代的鞭子抽打的陀螺，身不由己地旋转着，既激动又无奈，既快乐又痛苦，既可爱又可怜，既充实又空虚。
德国哲学家马克斯·霍克海默和西奥多·阿多尔诺指出，文化完全以商品的形式出现和被消费，对文化价值的判定只承认效益，是出现“文化工业”的征兆。在“文化工业”的体系中，文化的生产与消费，表面上似乎是个人行为，实质上背后控制过程的不是个人的自主性，而是交换的支配力量。“文化工业”惯于向消费者提供欺骗性允诺，即制造种种幻觉，人们在幻觉中获得的不是解放、升华，而是压抑，一种让人高兴、快乐的压抑，所以“文化工业”制造的是更具普遍性和麻痹性的压抑。
中国的历史多么悠久，文化多么深厚，可我们在感受现代文化灿烂的时候，有些低俗叫人忍无可忍。电影、电视有的渲染着暴力、荒淫、阴谋，有的玩弄着技巧，空洞着内容，变幻着形式的躯壳，丢失了灵魂，娱乐着，毁灭着。有的媒体热衷“八卦”，搔首弄姿的媚俗，与市场眉来眼去，这已经不罕见。一个园子长满低俗的野草，还有利于高雅之花的开放吗？种庄稼的农民，除了忙于播种、施肥、浇水、灭虫等事务，很重要的就是除草。看看懒汉种的地，往往杂草疯长，庄稼萎靡。精神也是一样啊，需要随时除草。文化的精英们，“铁肩担道义，妙手著文章”，荷担精神文明家业，“路漫漫其修远兮”，确需“上下而求索”！
美国社会学家奥格伯恩研究美国现代化过程中出现的种种问题时发现，在整个现代化过程中，科技体系的变化最迅速、最强大，而文化体系变化则最缓慢。这就会出现一个“文化滞后”的问题。时代在变化，社会在转型，不破不立，原有的文化破了，“解构”了，可新的与方方面面相应的文化没有“重构”起来。文化滞后和道德滞后，就有了“秩序和混乱并存”，就有了眼花缭乱的复杂，就有了议论纷纷的评说，就多了不可思议的现象。美国专利局有个说法，“让智慧之火浇上利益之油”，我们改一下，让智慧之火浇上道德之油。
还有人认为，现在的道德问题是市场经济惹的祸，说市场经济本身就有一种消解道德的力量。有一位教授说：“市场经济不讲道德。”西方谚语说：“市场使所有人疯狂。”有人说，《国富论》就把人们的行为归结为自私，作者亚当·斯密就是经济学上的利己主义者。可是，不要忽略，亚当.斯密还是《道德情操论》的作者，此书前后共出版6次，亚当·斯密一生不断修改这部书，直到临去世前还在修改，这是他最看重的书。书中有这样一段：“我们所依靠的增进自己财富的主要方法是那些不致遭受损失和危险的方法：在自己的行业或职业中的真才实学，在日常工作中的刻苦和勤勉，以及在所有的花费中的节约，甚至某种程度的吝啬。”这不就说出了获得财富的操守底线。市场与道德不是分道扬镳，它们完全可以变成车之两轮，跑在一个道上。否则，如果经济越发展，社会越混乱，环境越恶劣，道德越沦丧，那么这样的经济还不如没有。犹如毒大米、毒韭菜、毒姜越丰产毒害越大一样，经济如不生长在道德的土壤，发展越快危害越重。
我们探讨道德问题，公平正义是绕不开的话题。
在人类还没有条件召开国际会议的时代，在道德观念的初始，就有了不谋而合——无论古希腊、古埃及、古印度，还是古代中国，都以“正义”为其主德。
“公正或义，高于一切。”这是Ptahotep墓前镌刻的话，他是约公元前2000年前的一位古埃及圣君。柏拉图、亚里士多德均强调“公正是全德、至德”。在中国也是一样，正直或正义早就被列为“百德之主”。周代的《尚书·洪范》云：“三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”，“无偏无颇，尊王之义”。在当今世界，公正被视为“社会制度的首要价值”。
从古至今，经济在变，军事在变，思想在变，但人类对公正的道德重视不变。古希腊哲人比喻得好：“正义是永恒的太阳。”而社会不公，古今中外，都是“易燃易爆品”。
在为经济发展、社会进步欢欣鼓舞的同时，确实需要忧患意识。社会公平正义尤须关注。正如《人民日报》评论部文章所说：当今时代，“公平焦虑”已是一种普遍性的社会心理。“知识不是力量、户籍才有分量”的慨叹，折射出教育公平的现实处境；一个具有事业编制的清洁工岗位，引来不少大学生竞折腰，折射出体制内外待遇保障的差别……毋庸赘言，从教育、医疗到住房、养老，从收入分配到社会保障，当前改革面临的问题，大多与公平正义有关。
我们虽然致力于共享改革开放成果，并颇见成效，但有些数据，还是让人感到不轻松。要用公开、公正、公平的优质建材，精准施工，铺筑坚实、平坦、宽阔的“公道”。坚持共同富裕奔小康，这样，国富民强的车跑在“公道”上，才能跑得快、跑得远、跑得一路平安。
道德的解析，是复杂的题目，不同的人会有不同的解。“人是一个社会历史的建构物”，不是一个孤立的存在，不良道德的“诱饵”、败坏道德的“陷阱”处处可见，确需慎初、慎微、慎独、慎终，慎之又慎。明代大哲学家王阳明说：“君子戒惧之功，无时或间。”斯言善哉！
有这样一个故事——明朝都察院一位官员在迎接新任御史时说，他昨天乘轿遇雨，轿夫穿着新鞋，起初抬腿迈步都分外仔细，专往干处走，唯恐弄湿、弄脏新鞋。后来一不小心一脚踏在泥水里，鞋不再干净了，便不再爱惜，不再仔细，不再注意。此后，便什么地方都随便落脚了。这位御史听后，连说“终生不忘”。
看了这小故事，感觉如何？人生就像那双原本干净的鞋子，“慎初”实在是太重要了。四川省乐山市原副市长李玉书，被以受贿罪和巨额财产来源不明罪判处死刑，2003年10月14日被执行。他写的忏悔录中有这样一段：“我为什么会在犯罪的道路上越走越远？从主观上讲，主要是放松了学习，放松了世界观的改造，在改革开放和市场经济的大潮中没有认准方向；从客观上讲，主要是交错了‘友’。有了第一次不正当的男女关系、有了第一笔不正常的经济往来后，人的思想越走越远，对法律后果的顾虑越来越少，犯罪的胆子也越来越大。于是，就在这条道路上，我越走越远，最终沦落到今天的下场。所以说，管好‘第一次’至关重要。”李玉书用生命的代价总结出的话——“管好‘第一次’至关重要”，就像那御史听的“终生不忘”的“鞋”的故事，这也是“终身不忘”的“人之将死其言也善”的警钟式语言！
人要防微杜渐，“慎微”的功夫还要下。在科罗拉多州郎氏山峰的山坡上，有棵巨树的残干。自然科学家说，它挺立在那儿约有400多年了。哥伦布登陆圣萨尔瓦多时，它只是一棵树苗，而清教徒移民普立茅兹时，它也只长了一半大。在他漫长的生命过程里，曾遭闪电击中14次，并经历了四世纪里数不清的山崩和风雨的猛烈摧残。它撑过了一切而活下来。后来来了一群甲虫，由树皮往里吃，以它们微小的却不停止的攻击，渐渐地摧毁了这棵树的内在力量。一颗深林中的巨树，岁月不曾枯萎它，闪电不曾击毁它，风雨不能屈服它，最后却倒在这么小、人类可以用食指和大拇指捏碎的一群甲虫之前。
《中庸》曰：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”还是引用个例子来解说“慎独”吧。东汉时的太尉杨震在57岁那年去某地赴任，途中经过某县。该县的县令王密是杨震的故友。当夜，王密敲开杨震的门，从怀里取出一个包放在桌子上说：“这是10斤黄金。”杨震说：“我们是故友，你还不了解我？”王以为杨假意推辞，便说：“一点敬意，夜深人静，谁也不知道呀！”杨震严厉地说：“天知、地知、你知、我知，怎么能说无人知？”王密面红耳赤，拿起黄金惭愧地走了。
老子曰：“慎终如始，则无败事。”唐朝名相魏征曰：“善始者实繁，善终者盖寡。”《资治通鉴》曰：“慎终如始，则善矣。”航天器发射升空重要，平安落地同样重要。有的老干部退下来了，朋友请喝酒——“祝贺平安落地！”有些领导，一直奋斗，干得不错，临近退休，饥不择食，贪污腐败，违法乱纪，被抓了起来，形成所谓的“59”岁现象。有些领导，从基层一步步干，历尽艰辛，颇多贡献，颇多才干，好不容易登上省部级领导的高位，本该多干几年，大显身手，却大权在握，为所欲为，“德不称其任，其祸必酷”，结果锒铛入狱，晚节不保，前功尽弃。慎终，不可不慎！
