二。梵語一闡提。此云信不具（撥無因果。謗三寶人。下文。俱是斷善根罪）。極惡意業。惡友為緣。上慢邪見。不畏惡道。無悲愍心（大經云。佛法中死屍。謂闡提。犯四重禁。五無間罪。誹謗方等。非法說法。法說非法〔愛〕畜八種不淨物。佛物。僧物。隨意而用。或於比丘。比丘尼。作非法事。是名死屍。佛法海中。决不容受。又云。譬如三器。一。完。喻菩薩。二。漏。喻聲聞。三。破。喻一闡提。亦如三種病人。俱至醫所。一。易治。二。難治。三。不可治。不可治者。喻闡提。乃至殺害蚊子。猶得殺罪。殺一闡提。無有殺罪）。三。佛語如如意珠。隨方現色。應眾生心。說四教。利三根。實當尊重。信以為真。反云佛教從無說有。是誣也。
破滅三寶。毀正法業囗不信罪福。起十惡業。
四。三寶有拔濟之恩。非佛。無以垂教。非僧。無以弘通（大經云。有二種人謗三寶。一。不信。嗔恚心故。二。雖信。不解義故。若人信心無智慧。則增長無明。若有智慧。無信心。則增長邪見。問。何等人不謗三寶。答。大經云。若言闡提。捨一闡提。於異身中。得無上菩提。是人即謗三寶。若言闡提。能生善根。生已。相續不斷。得無上菩提。當知是人不謗三寶）。五。不信（即疑字）為因。起惡造業也。身三。口四。意三。共成十（問。用何方便治惡人。答。如鹿母夫人云。貪恚所生。皆由嫉妬。諫惡以忍。諫怒以順。我從生以來。未曾與物共爭。出報恩經）。
迷真反正。癡惑之業囗不孝二親。反戾之業。
六。迷真理。反正道。皆以無明迷惑為本囗七。堂上父母。理合孝順。而反乖戾。天理人情皆所不貫。況佛法乎（孝順。是愛敬從命義。父母有生育之恩。故須孝順。現存者。竭力供養。發以道心。過去者。戒善潛資。咸令離苦）囗（此是色身父母。下師長是法身父母）。
輕慢師長。無禮敬業囗朋友不信。無義之業。
八。師長於我有出世恩德。應尊重頂禮。而反慢之。豈非惡業（大經云。先從聽受。後思惟義。如先平地然後下種。又云。佛從善友。轉聞佛法。心生歡喜。欲設供養。居貧無物。欲自賣身。薄福不售。即欲還家。路見一人。便語言。吾欲賣身。君能買否。答。我家作業。人無堪者。又問作何業。答。吾有惡病。良醫處藥。應日服人肉三兩。卿若能每日以身肉三兩見給。便與汝金錢五枚。得已。供佛。果如前議。報恩云。三藏比丘。以一惡言呵罵上座。五百世常作狗身。又目連以弟子有病。上忉利天問耆婆。值諸天入歡喜園。連立路側。諸天無顧視者。耆婆後至。行見目連。向舉一手。椉車直過。目連念。此人是我弟子。今受天福。以著天樂。都失本心。即以神力制車令住。耆下車禮連足。連以種種因緣。責其不可）。九。朋友賞之以信。不信即無義也。
或作四重八重。障聖道業囗毀犯五戒。破八齋業。
十。作。造也。四重。殺。盜。婬。妄。根本四也。波羅夷。此云極重罪。比丘有四。比丘尼有八。前四與比丘同。第五。與男身觸。六。與染心男捉手。捉衣。入屏處。屏處共立。共話。共行。身相倚。相期。七。覆他重罪。八。隨舉大僧供給衣食（又波羅夷。此云棄。犯此四重八重。永棄佛法海外。猶如大海。不受死屍故。夫戒有三。攝律儀。攝善法。攝眾生。如次證得法報化身）。十一。五戒者。一。不殺。二。不盜。三。不婬。四。不妄。五。不飲（破五禁。即毀犯五戒）。八齋。即八關齋戒（關者。禁閉八罪。不令犯也。出設齋經）。即上五戒。加六。不坐高廣大床。七。不著香華鬘。及香油塗身熏衣。八。不自歌舞往聽（婆沙云。齋以不過午食為體。以八事助成齋體。共相支持故。又名八支齋法。故止言八。不言九也。此通俗人受。以一日一夜為期。詳如報恩第六卷）。
五篇七聚。多缺犯業囗優婆塞戒。輕重垢業。
十二。五篇七聚。戒律篇目。僧祇云。一夷（波羅夷罪。比丘四條。尼八條）。二殘（十三僧殘。比丘十三條。尼十七條）。三提（三十尼薩耆。九十波逸提。比丘百二十條。尼二百八條）。四尼（提舍尼。比丘四條。尼八條）。五吉（突吉羅。即一百眾學。比丘一百條。尼一百條。突。此云惡。吉羅。此云作）為五篇。七聚者。一棄。二眾殘。三醜惡。四墮。五可呵。六惡作。七惡說。破此等戒。即是多缺犯業（增輝云。若正結罪名。能招當惡果）。十三。報恩經云。優婆塞有五戒。一。不得販賣畜生。二。不得販賣弓箭刀仗。三。不得沽酒。四。不得壓油（天竺。麻有蟲。無蟲處。則無過）。五。不得大色染業。外國染波傷蟲故。此名五種不應作也。梵語優婆塞。此云近事男。謂在俗親近三寶。盡壽持五戒者。輕等可知。
或菩薩戒。不能清淨。如說行業。
十四。梵網經菩薩戒。開十重四十八輕。如說行者。依戒經所說而行。纖毫不犯。便是清淨。
前後方便。汙梵行業囗月無六齋。懈怠之業。
十五。前後方便。即大小二便。梵行。淨行也。不遵律規。汙穢淨業。安得無罪囗十六。每月有六齋日。初八。二十三兩日。天王使者巡。十四。二十九兩日。天王太子巡。十五。三十日。四天王親臨。按察眾生善惡。具奏帝釋。行善者。注祿增筭。為惡可知（十齋。加初一。十八。二十四。二十八日便是。佛言。一日持齋。有六十萬歲糧。又有五福。一。少病。二。身安。三。少婬。四。少睡。五。生天知宿命。於三十日間。不過六日持齋。是日當倍加精進。補四日之不足。可也。既不肯精進。又不能持齋。恐後悔無益也）。
年三長齋。不常修業囗三千威儀。不如法業。
十七。一年中持三月（正。五。九）長（自朔至晦）齋。玉帝殿前。明鏡月輪。常照四大部洲。正。五。九。正照南洲。故宜持齋修福。較六齋則長。比常齋則短。於一年。不過四分之一。猶不能持。安望其盡形壽乎。覬其世守淨業乎囗十八。行。住。坐。臥（四威儀）。各具二百五十戒。合成一千。循乎三世。成三千威儀也。如法而行。可為儀表。不能如法。便乖細行。動氣發麤。誠足異也。
八萬律儀。微細罪業囗不修身戒。心慧之業。
十九。於四威儀。各有二百五十戒。成一千。并三聚戒各一千。成三千。配身三口四七支。成二萬一千。復配貪嗔癡等分四者。成八萬四千細行。今言八萬。舉大數耳囗二十。大經云。眾生不修身。不修戒。不修心。不修慧。不能修習如是四法。則能造五逆。犯四重。謗三寶。故常淪生死海。弗克到彼岸（又云。若見戒。戒相。戒因。戒果。上戒。下戒。戒聚。戒一。戒二。此戒。彼戒。戒滅戒等〔修。〕修者。戒波羅蜜。有如是見者。名不修戒。若見心。心相。心因。心果。心聚。心及心所。心一。心二。此心。彼心。心滅心等。心修。心者。上中下心。善心。惡心。有如是見者。名不修心。若見慧。慧相。慧因。慧果。慧聚。慧一。慧二。此慧。彼慧。慧滅慧等。上中下慧。鈍慧。利慧。慧修。修者。有如是見者。名不修慧。不修身戒心慧。於小惡業。得大惡報等。若觀諸法同於虛空。不見智慧。智者。愚癡。愚者。修習。及修習者。是名智者。是人則能修習身戒心慧。能令地獄果報。現世輕受）。
春秋八王造眾罪業囗行十六種惡律儀業。
二十一。八王日。提謂云。立春。春分。立夏。夏至。立秋。秋分。立冬。冬至（此八日。天地福神。陰陽交代。故云八王。四天王案行。以比諸天民隸有福增壽。有罪減筭。若冒冥無知。不預作善。收付地獄。如來拔苦。勸修齋戒。令其得樂）。二十二。十六惡者。一。屠兒。二。魁膾。三。養猪羊。四。捕魚。五。獵師。六。網烏。七。捕蛇。八。養鷄狗。九。呪龍。十。作賊。十一。捕賊。十二。獄吏。十三。婬女家。十四。沽酒家。十五。洗染家。十六。壓油家。
於諸眾生。無愍傷業囗不矜不念。無憐愍業。
二十三。愍。憐也。傷。哀也。如文王視民如傷之類（此及下文計四節。總乖四無量心）。二十四。矜。憫也。念。常思也。言不能常懷哀矜之念。矜。念。憐憫。皆悲之等分。
不拔不濟。無捄護業囗心懷嫉妬。無度彼業。
二十五。悲能拔苦。捨心濟物。濟。給濟也。周給不足之人。使之得樂。此節悲。捨。慈。三心皆具囗二十六。妬賢嫉能。則惟知有我。豈能幸人得樂。與喜心相反（已上四小節。懺乖四無量心。無度彼三字。結上四節。總無度他益。下廣明）。
於怨親境。不平等業囗耽荒五欲。不厭離業。
二十七。怨。是逆境。親。是順境。必起憎愛疎密等見。心不平等。造業之端（心地觀云。不著諸法及眾生。心無諍論修正念。自無業緣。且分別心起。於怨必嗔。便障忍度。不平。必有高下。不等。必起彼此故）。二十八。財。色。名。食。睡。為五欲（色等五塵。亦名五欲）。不生厭惡脫離心是耽荒。躭荒。即貪義。障布施。不厭離。則喜毀犯。障持戒。
或因衣食園林池沼。生蕩逸業。
二十九。衣食富足。不知凍餒。園林幽隱。世事應忘。益以池沼。清凉自勝。正好辦道。不能修行。反生曠蕩放逸。哀哉（清規制不縱逸有四種益。一。不汙清眾。生恭敬故。二。不毀僧形。循佛制故。三。不擾公門。省獄訟故。四。不〔揭〕外醜。護宗綱故。又蕩逸是懈怠。障精進）。
或以盛年放恣情欲。造眾罪業。
三十。以。猶倚也。盛年。壯齡也。倚恃年富力強。放縱自恣。於七情六欲上。造無量罪（放恣。是散亂。能障靜慮）。
或作有漏善。迴向三有。障出世業。
三十一。作善而不迴向無上菩提。乃迴向欲有。色有。無色有。則三界因果不忘。縱有人天福報。福盡還應墮落。于出世彌遠。故云障出世耳。不思出世。便是愚癡。障般若度（此障句。一。結前障六度文。二。與無度彼業句呼應）。
如是等罪無量無邊。今日發露。向十方佛。尊法聖眾。皆悉懺悔。
總結囗廣舉業相懺悔竟。下文發願福慧圓修。
願（某甲）等。承是懺悔無明等罪。諸不善業。願皆消滅。
先願斷惡也。無明。舉萬惡之本。等罪。收上總標偈及別開三十一節罪業。總願消滅耳（願皆。南藏流運本作盡皆）。
所生福善。願生生世世。滅五逆罪。除闡提惑。如是輕重諸罪惡業。從今已去乃至道場。誓不更犯。
此藉懺悔力滅罪生福也。五逆罪（疊前第一節）。能致五無間獄之苦。應首滅。闡提業。因惑而起。故云闡提惑。能斷善根。故當除。如是輕重等（疊第三節。至三十一節文）。從今懺後。直至得道之場。成於佛果。於其中間。誓不再犯。滅罪文竟。下生福文。
常習出世。清淨善法。精持律行。守護威儀。如渡海者愛惜浮囊。
常字。根上從凡至聖。中間更不犯言。清淨。翻前深厚濁纏。善法。翻前十惡五逆等。精持。翻前毀犯齋戒。及輕重垢等。律行。即前五篇七聚。乃至三千威儀。八萬律儀等。守護威儀。即守護三業等不容毀犯也。浮囊。猶今之渡海者。繫葫蘆于腰間以渡浩溺也。浮囊本非我身。為捄身故。不得不惜。以囊可以渡海也。修涅槃者。了幻身本非實有。然借身以修性。則不得不修戒。以保如幻之身心。為度生死苦海也（大經云。菩薩護持禁戒。如渡海人護持浮囊。如有帶持浮囊渡海。海中羅剎。從乞全與。次惠半。次三分之一。次手掌許。次微塵許。欲渡海者答言。汝今所須。誠復不多。然我今者。方當渡海。不知前途遠近如何。若與汝者。氣當漸出。大海之難。何由得脫。終竟不與。比丘守五篇淨戒亦然。乃至不與煩惱羅剎一微塵許破戒因緣。若有少損。則不能度生死大海。其破浮囊樣子如此）。
六度四等。常標行首。戒定慧品。轉得增明。
施等六度。慈等四心。萬行之端（諸佛因德雖煩。以要言之。不過六度四心故）。言常標者。生生勇悍。標名于同行之首。為世導師也。戒生定。定生慧。故云轉得增明（此名三學。戒如捉賊。定如縛賊。慧如殺賊。持戒止免三途。兼定超六欲。發慧超三界。六祖云。即心名慧。即佛乃定。定慧等持。意中清淨。又云。自性無非是性。戒自性不亂是性定。自性不癡是性慧。轉得增明。即轉展相生也。經云。尸羅不清淨。三昧不現前。戒資定也。圓覺云。一切諸菩薩。無礙清淨慧。皆依禪定生。定發慧也）。
速成如來三十二相。八十種好（前六度。是應身因。相好。是應身果）。
