（二六一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有婆罗门名曰生听。往诣佛所问讯已讫在一面坐。即白佛言。我曾闻人说。世尊言但施于我莫施余人。但施我弟子莫施他弟子若能施我及我弟子得大果报。若施他人及余弟子不得果报。实说是不将非世人诽谤者乎。佛言。此实虚妄诽谤于我都无此语。若如是说作二种难。一者遮难。二者受者得减损难。若如此说作大损减。身坏命终堕三恶道。汝今应知。乃至洗钵之水我尚说言。施与虫蚁获大福报。况于施我实作是语。施持戒者得福甚多。施破戒者得福鲜少。尔时世尊。即说偈言。
一切布施处我常生赞叹
破戒得福少持戒获大果
黑白赤青牛生犊各差别
驾用取其力不择其产种
人亦复如是刹利婆罗门
毗舍首陀罗真陀罗富且
能持于净戒施之得大果
如似赍麻干舍之取珍宝
婴愚无智者未曾听闻法
不能修梵行施之获少果
若亲近贤圣正觉及声闻
能信于善逝信根立坚固
生处恒尊贵最后得涅槃
尔时生听闻佛所说。欢喜奉行。
（二六二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊晨朝著衣持钵入城乞食。有一老婆罗门。捉杖持钵而行乞食。时佛见已语婆罗门言。汝今极老。何以捉杖持钵而行乞食。婆罗门言。我有七子各为妻娶。分财等与我今无分。为子驱故而行乞食。佛告之言。我今为汝说偈。汝能于大众中说此偈不。答言。我能。尔时世尊。即说偈言。
生子太欢喜为之聚财宝
各为娶妻子而便驱弃我
此等无孝慈口言为父母
如彼罗刹子垂死驱弃我
譬如马槽枥满中置谷[麥*弋]
少马无敬让驱蹋于老者
此子亦如是无有爱敬心
弃我使行乞不如杖爱我
我今捉此杖御狗及羊马
行则佐我力闇夜为我伴
指水知深浅若趺扶杖起
蒙杖除多闻是杖爱念我
婆罗门受此偈已诵读使利。尔时七子在大会中。时婆罗门于大众中而作是言。汝等今当听我所说。大众默然。即说上偈。七子惭愧起来抱父各共修敬。将父归家置本坐处。诸子各出妙[疊*毛]二张奉上于父。时婆罗门即作是念我今得乐。是瞿昙力。瞿昙即是我阿阇梨。婆罗门法。法应供养和上阿阇梨。选最好衣往至佛所。问讯佛已在一面坐。白佛言。世尊。我今家中得诸利乐是汝之恩。我经书中说。阿阇梨者应与阿阇梨分。和上者应与和上分。瞿昙。汝今是我阿阇梨。应怜愍我受我此衣。尔时世尊以怜愍故为受是衣。婆罗门踊跃从座而起。欢喜而去。
（二六三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊著衣持钵入城乞食。时有一老婆罗门。捉杖持钵而行乞食。遥见佛已往至佛所而作是言。我捉杖持钵从他乞食。汝亦乞食。我之与汝俱是比丘。尔时世尊。即说偈言。
不必从他乞得名为比丘
虽具在家法正修于梵行
福果及恶报俱断无相著
干竭诸有结是名比丘法
佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（二六四）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时王舍城北有耕作婆罗门名豆罗阇。尔时世尊于其晨朝著衣持钵往至彼所。时婆罗门遥见佛来。即至佛所白言。世尊。我种作人耕种而食不从人乞。瞿昙。汝今亦可耕种而食。佛言。我亦耕种而食。时豆罗阇婆罗门。即说偈言。
汝自说知耕未见汝耕时
汝若知耕者为我说耕法
尔时世尊说偈答言。
吾以信为种诸善为良田
精进为调牛智慧为辕[輻-田+冏]
惭愧为犁具念为御耕者
身口意调顺持戒为鞅子
耕去烦恼秽甘雨随时降
芸耨为善心大获善苗稼
趣向安隐处可以克永安
吾所耕如是故得甘露果
超升离三界不来入诸有
婆罗门言。汝耕实是耕无上之胜耕。婆罗门闻是偈心生信解。盛满钵饮食来用奉佛。佛不受。余如上豆罗阇婆罗门所说。乃至不受后有。
（二六五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一比丘名曰梵天。游行央伽国。来到瞻波至健伽池边。后日晨朝著衣持钵入瞻波城。次第乞食到于本家。尔时尊者梵天母在中门中。以苏米胡麻以投火聚望生梵天。尊者梵天在门中立。其母不识。尔时毗沙门天王敬信梵天。即与无数夜叉之众乘虚而行。见梵天母祠祀于火不见其儿。唯见道人不谓己子。毗沙门天王即为其母。而说偈言。
婆罗门家女梵天去此远
祀火望梵世斯非其迳路
不解趣梵天勤苦事火为
梵天中梵天在汝门中立
都无有取著亦无所养育
远离诸恶趣结使尘不著
远离诸欲求不染污世法
如龙象善调而无所恼触
胜念之比丘心善得解脱
如是应真者今来受汝供
汝应然意灯净心速施与
尔时其母闻毗沙门说心即觉悟。母即施食与梵天食已。为其作照明。后世安乐因。
（二六六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一婆罗门。往诣佛所。问讯佛已在一面坐。白佛言。世尊。世人称汝为佛陀佛迭。如是之名从何而生。婆罗门说偈问言。
佛陀是胜名名生津济义
为父母制名故名汝为佛
尔时世尊。以偈答曰。
今我哀愍汝当为分别说
所以有是称汝今善谛听
佛知过去世未来世亦然
现在普悉知诸行坏灭相
明达了诸法应修者悉修
应断尽断除以是故名佛
总相及别相分别解了知
一切悉知见是故名为佛
婆罗门当知无量劫观察
诸行之苦恼受生必终没
远尘离垢习拔毒箭烦恼
得尽生死际以是故名佛
婆罗门闻佛所说。欢喜奉行。
（二六七）
如是我闻。一时佛在憍萨罗国游行至沙林聚落。尔时世尊舍于道次在一树下。正身端坐系念在前。时有一婆罗门姓曰烟氏。在佛后来。见佛迹中千辐轮相怪未曾有。即自思惟。我未见人有如是迹。我当推寻是何人迹。作是念已。即寻其迹往至佛所瞻仰尊颜。容色悦豫睹者信敬。诸相寂定心意亦定。得最上调心寂灭之寂。身真金色犹如金楼。即白佛言。世尊。汝当得天也。佛言。婆罗门。我不得天也。婆罗门言。当得阿修罗。为得龙揵闼婆夜叉紧那罗摩睺罗伽也。佛言。我皆不得。婆罗门言。汝得人也。佛言。我不得人也。婆罗门言。我问汝为得天及龙阿修罗揵闼婆夜叉紧那罗摩睺罗伽及人。汝皆言不得。为何所得也。尔时世尊。即说偈言。
我非天龙阿修罗紧那摩睺乾闼婆
亦非夜叉及以人我漏已尽断烦恼
我虽调驯如龙象终不为他所制御
不为他制断疑故断爱解脱离诸趣
一切尽知断后生如芬陀利善开敷
处于水中得增长终不为水之所著
清净香洁人所乐八法不污如莲华
我亦如是生世间同于世法不染著
无量劫来常观察诸行所缘受苦恼
诸受生者皆终没远尘离垢断众习
拔出毒箭断烦恼皆得尽于生死际
以是之故号之为佛。烟姓婆罗门闻佛所说。欢喜而去。
慢．优竭提 生听．极老 比丘．种作 及梵天 佛陀．轮相为第十
（二六八）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时世尊著衣持钵入城乞食。到火姓达赖殊婆罗门家。尔时火姓达赖殊于中门前祀祠于火。佛来至门。达赖殊遥见佛来而语之言。住住旃陀罗。莫来至此。佛告之言。汝识旃陀罗知旃陀罗法不。婆罗门答言。不识不知旃陀罗旃陀罗法。汝识旃陀罗知旃陀罗法耶。佛告之言。我识旃陀罗知旃陀罗法。时婆罗门于坐处起为佛敷座。而白佛言。汝为我说旃陀罗法。尔时世尊即坐其座。而说偈言。
恶性喜嗔久嫌恨为人刚恶怀憍慢
行于倒见及幻惑当知此是旃陀罗
含忿嫉妒好恶欲难可调化无惭愧
行如是者旃陀罗伤害胎生及卵生
心无慈愍害生类伤残毁害于四生
当知是此旃陀罗若人赍物涉道路
聚落空处有财宝悉能劫夺并害命
行如是者旃陀罗造行众恶无悔恨
是则名为旃陀罗舍自己妻及淫女
邪奸他妇无所避如是亦名旃陀罗
于己种姓及亲友如是之处造邪恶
不择好恶而奸淫是亦名为旃陀罗
以理问义为倒说如是亦名旃陀罗
自叹己德毁呰他贪著我慢下贱行
如是亦名旃陀罗横加诽谤极愚痴
为小利故生诽谤如是亦名旃陀罗
自己有过推与他专行欺诳谤毁人
如是亦名旃陀罗多有财宝饶亲族
自食好美与他恶如是亦名旃陀罗
己到他家得美食他若来时与粗恶
如是亦名旃陀罗父母衰老离盛壮
而不孝顺加供养如是亦名旃陀罗
父母兄弟及姊妹骂詈恶口无逊弟
如是亦名旃陀罗沙门及与婆罗门
中时垂至不施与更加骂詈而嗔恚
如是亦名旃陀罗沙门及与婆罗门
贫穷乞丐请向家不与饮食亦不施
如是亦名旃陀罗毁骂于佛及声闻
出家在家加毁骂如是亦名旃陀罗
竟非罗汉诈称是于天人中为残贼
生于大家婆罗门韦陀典籍悉通利
数数造作诸恶业种姓不能遮谤毁
亦不能遮地狱报现前为人所骂辱
未来之世堕恶趣生旃陀罗须陀延
得好名称必不闻又得盛乐生梵处
种姓不能遮梵处现在称叹终生天
我今为汝显示说如是之事应当知
种姓不是婆罗门种姓不是旃陀罗
净业得作婆罗门恶行得为旃陀罗
婆罗门闻是偈赞言。如是如是大精进。实如所说大牟尼。不以种姓是婆罗门。不以种姓旃陀罗。善能修行是婆罗门。作恶行者旃陀罗。婆罗门闻是偈已欢喜信解。盛满钵饮食持以奉佛。佛不为受。何以故。以是说法食故。婆罗门白佛言。此食当以施谁。佛言。我不见沙门婆罗门若天若魔若梵能消此食者。无有是处。当以此食著净无虫水中。婆罗门即以此食著无虫水中。烟炎俱起滑滑大声。尔时婆罗门生未曾有想。佛世尊尚于食所出大神足。婆罗门还至佛所白佛言。唯愿世尊。听我出家得及道次。佛言。善来比丘。须发自落法服著身。即得具戒如出家法。于空静处独己精修。所以族姓子。剃除须发被服法衣者。为正修无上梵行故。族姓子。梵行已立。所作已办。不受后有。成阿罗汉得解脱乐。而说偈言。
我昔迷正真愚惑造邪行
不识清净道又不知死路
妄想生横计劬劳承奉火
空为虚妄事徒损无所获
今遇天中天黑闇蒙惠光
获得乐中乐具戒得三明
于佛教法中所作皆已讫
本虽婆罗门实是旃陀罗
今日真实是净行婆罗门
远离于淤泥净自澡浴已
过韦陀彼岸
（自极慢已下十一经。皆丹藏所无。于大本经中亦无同本异译者。然其文相不异当经前后。则丹藏无者脱之耳。故此仍之 癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造）。
（二六九）
如是我闻。一时佛在王舍城耆尼山中。有一天女。名求迦尼娑。本是波纯提女。光色倍常。于其夜中来诣佛所。威光晖曜普照此山悉皆大明。顶礼佛足在一面坐。即说偈言。
口意宜修善不应作诸恶
身不以小恶加害于世间
观欲空无实修于念觉意
设自不乐苦莫作损减业
尔时世尊赞天曰。善哉善哉。如汝所说。
口意宜修善不应作众恶
身不以小恶加害于世间
观欲空无实修于念觉意
若自不乐苦莫作损减业
时波纯提女闻佛所说欢喜顶礼。即于坐没还于天宫。
（二七〇）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时阿难告诸比丘。我今欲演四句之法。咸当善受至心谛听忆持莫忘。云何名为演四句法。
口意宜修善不应作诸恶
身不以小恶加害于世间
观欲空无实修于念觉意
若自不乐苦莫作损减业
时有一婆罗门。去阿难不远。闻说斯偈即便思惟。如此偈义义味深远。非是人作。必是非人之所宣说。当往问佛。作是念已。时婆罗门即诣佛所问讯已讫。在一面坐白佛言。瞿昙。我从阿难闻说此偈如我思惟。此偈句义非人所作。佛告婆罗门。实尔实尔。实是非人之所宣说。非人所造。我于往时在王舍城耆尼山中。求迦尼娑天女。来诣我所顶礼我已。在一面坐即说斯偈。而斯偈者实非人说。时婆罗门闻佛所说。欢喜而去。
（二七一）
如是我闻。一时佛在王舍城耆尼山中。时求迦尼娑天。本是波纯提女。身光晃曜犹如电光。淳诚至信归依三宝。来诣佛所在一面坐。以此光明普照此山悉皆洞然。求迦尼娑天女。即说偈言。
我今以种种赞咏佛法僧
今但略宣说随意所乐足
口意宜修善不应造众恶
身不以小过加害于世间
观欲性相空修于念觉意
若自不乐苦莫作损减业
尔时世尊告天女言。如是如是。如汝所说。求迦尼天女。闻佛说已欢喜顶礼。于此处没还于天宫。
（二七二）
如是我闻。一时佛在毗舍离北猕猴彼岸精舍之中。时波纯提天女。拙罗天女。光色倍常。往诣佛所顶礼佛足在一面坐。时此二天女放大光明。遍照猕猴及毗舍离悉皆大明。时拙罗天女。即说偈言。
世尊婆伽婆无上等正觉
在于毗舍离住于大林中
求迦尼娑天并及于拙罗
波纯提女等稽首尊足下
我往昔曾闻能善称说法
牟尼世尊者今现在演说
诸有生讥毁如斯深法者
是则名愚痴后必堕恶趣
有能赞圣法成就具于念
是名有智者后必生善处
时求迦尼娑天女。复说偈言。
口意宜修善不应造众恶
身不以小恶加害于世间
观欲性相空修于念觉意
若自不乐苦莫作损减业
尔时世尊告天女言。如是如是。如汝所说。时天女等。闻佛说已。欢喜而去。
（二七三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。于其夜中来诣佛所。威光大明遍照祇洹。顶礼既已退坐一面。而说偈言。
不触者勿触触者必还报
以如是事故不应妄有触
若非津济处不应作渡意
尔时世尊。以偈答曰。
可嗔而不嗔清净无结使
若欲恶加彼恶便及己身
如逆风扬土尘来自坌身
欲以嗔加彼彼受必还报
是二并名恶两俱不脱患
若嗔不加报能伏于大怨
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
久弃舍嫌怖能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜而去。
（二七四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光颜炽盛容色殊常。来诣佛所顶礼佛足。在一面坐。而说偈言。
婴愚少智者造于诸恶业
为已自作怨后受大苦报
尔时世尊。以偈答曰。
所作业不善作已自烧煮
愚痴造众恶受报悲啼哭
天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
久弃舍嫌怖能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜顶礼还于天宫。
