由是以为奇、为高，则窃父之逃不如证攘之直，历山之耕不如割股之孝，首阳之饿不如於陵之廉，而天地生人之直，果不如微生之直矣。谁谓直者如此哉？彼之求直在于此，而吾谓之不直，亦在于此。不知彼之为是劳者，欲直耶？欲不直耶？虽然，高犹幸也。世方谓高为直而奔慕之，夫子独曰：“孰谓微生高直？”使矫饰止于高，而天下必直，天下必不为矫饰，亦无有曰其如此者，是高之流祸也。呜呼，高于是不与杨、墨同为害矣。此谓高幸而遇夫子。
圣人之心无穷（嘉靖庚戌会试）
圣人之所以治天下者，心也。而天下之不能尽归于圣人之治者，势也。圣人之治天下，不能不因于天下之势。势之所不能，则吾治病矣，而圣人之心于是乎穷。夫以圣人之心，运天下之治，而吾心果为势之所穷，嚣嚣然自得曰：吾治如是足矣。圣人果如是耶？盖有时而穷者，势也；不可得而穷者，心也。势不能胜乎心，而心不穷于势。谓圣人之世无不得所之民者，非圣人之心也，以有穷之心量圣人者也。谓圣人之世有不得所之民者，此圣人之心也，圣人之心所以无穷者也。《书》曰：“惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时掞。”又曰：“亶聪明，作元后，元后作民父母。”又曰：“天子作民父母，为天下王。”盖圣人以其身为亿兆生民之主，自谓天之所以命我，而天下之人皆寄命于我，其无所辞于天下如此，则其以天下为心，诚有不得已者矣。而忧天下之心，如之何而能释也？
虽然，天下之不治，吾忧之。天下已治矣，而圣人之忧终不能一日而释，则非有所深忧过计，而亦天下之势有不得不然者。圣人果不能必其无一民一物之不得其所也，则天下已治矣。圣人之心，何尝一日自以为天下之治。惟其未尝见天下之治，而其忧愈无穷者，此圣人之心也。且其始，天下之民不得其所者多矣。圣人为之焦思于廊庙之上，殚其心虑，竭其耳目，修其法制，陈其轨则，导其善利，而除其灾害，其所以仁之者固已勤矣，亦期于使天下无一物不得其所而已矣。然四海之广，兆民之众，风气之异，嗜好之不同，刚柔善恶之殊性，其势有不能尽一者，圣人亦且奈之何哉？为人父母者，为其赤子，虑其饥饿而乳哺之，或不能尽得其所欲，况周天下之人，而欲人人而衣之、食之、而教之，求其无一人之不食、不衣，而不至于败度而攵伦者，圣人果可以自必耶？故不可必者天下之势也，不容已者圣人之心也。以其所不容已而思其不可必，则圣人之心何时而穷也。
尧、舜、禹、汤、文、武之际，何其盛也！协和万邦矣，而髈兜、共工之属，犹在明良之列也。率舞百兽矣，而有苗、宗脍、胥敖之属，则犹眡干羽之化也。敷于四海矣，而下车而泣之囚，犹迷象刑之治也。十一征无敌矣，而舍我穑事之徒，犹勤畏帝之诰也。顺帝之则矣，犹迄崇墉之师也。垂拱而天下治矣，而《大诰》《康诰》《酒诰》之训，保釐之命，淮夷三监之征，再世未已也。是以圣人相与咨嗟于一堂之上，一则曰“畴咨”，二则曰“畴咨”，曰“思日孜孜”，曰“予畏上帝”，曰“自朝至于日中昃，不遑暇食”，曰“不敢康，夙夜基命宥密”，可以见圣人之心矣。
盖政也者，圣人所以致天下之治者也；心也者，圣人所以运天下之政者也。静处于大庭之中而周流于寰海之外，端拱于深宫之中而昭彻于宇宙之表，培养于瞬息之顷而继续于千万世之远。丘甸、井牧、里居以安其生矣，而劳民劝相之未已也。瞽宗、廪米、诗书、纟玄诵以时其教矣，而格惩庸威之未已也。六典、八法、八则、九贡、九赋、九式，与夫祭祀、丧纪、师田、行役，下至登鱼、取龟、擉鳖、绘画、刮摩之属，以尽其制矣，而维清缉熙之未已也。其无所不及、无所不达者，政也；不能无所不及、无所不达者，势也；忧其势、尽其政者，心也。苟心自以为无不及，则有所不及矣；以为无不达，则有所不达矣。心有一息之间，政必有所不尽，而天下之治荒矣。
或者曰：圣人之治天下，必无一人之不得其所，而其所以如此者，特其不自满足之心耳。嗟乎，此不惟不知天下之势，而亦不达圣人之心者也。使天下果无一人之不得其所，圣人亦何为是无穷之忧也哉？天地之大也犹有所憾，而圣人亦有所不能，圣人惟深知其如此，故一日二日万几，惟几惟康，与天同其不息也。大抵圣人之心，与天同运。天之道，气以嘘之，万物以生，穷于午矣，而未尝已也，而阴已生矣。气以吸之，万物以成，穷于子矣，而未尝已也，而阳已生矣。故天道运而不穷，以生万物；圣心运而不息，以生万民。然天亦乌能使万物之皆得其所哉？殰、殈者、夭阏者、枯槁者，大造之内，何所不有？此亦势也。惟夫不以其势之所穷而使吾心之有穷，此所以为圣人之心也。
王天下有三重（嘉靖癸丑会试）
天下之法，非圣人不能制也。圣人所以能制天下之法者，谓其能尽夫法之理也。法之制出于圣人之心，而法之理在天下。盖其理如是，而吾之为法者不得不如是，而后知夫法者，道之所不能已也。圣人以道重天下，故不得不重夫法也。道在则法治，道不在则法亡，有法则道行，无法则道废。故圣人之于天下，非能强率之以就吾法，而所谓法者，又未尝以吾之意为之。有见夫天下之理有固然者，从而条理区画于其间，而尽其精微之至者也，则夫圣人之法，岂曰区区于后世繁文靡饰、过制曲防、苟简阔略，而不由夫道者乎？故王者之法，即道也。
后之人徒见夫繁文靡饰、过制曲防、苟简疏略之为法也，因以疑王者亦何重于此。而不知王者之法，非后世之所谓法也。惟天生民有欲，无主乃乱，天生聪明时乿，天祐下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。盖王者之责，其重如此。其所以上承天命之重，下思四海生民之众，求其所以顺天之理，遂民之生，有一日不能自宁者矣。
夫天之生是人也，其相与群然而生也。生之所存者性也，性之所禀者命也。发乎其心，著乎其动作，而施于相与群然之际，而道之大用无所不著。惟夫由之而不能自知，知之而不能尽，于是乎血气心知胜，而道几乎晦。圣人受天下之重，思以生之治之教之，而法之设，于是乎不容已。故法者，凡所以观天下之所为而制之而已矣。观天下之所为而制之者，出乎道而已矣。是故道形于事，不可以无礼，于是乎礼重。道形于礼，不可以无度，于是乎度重。道形于礼度，无书文字，性灵不通，于是乎文重。是三者，天地之所生也，生人之所立也，万物之所纪也。一不重则道攵，二不重则道悖，三不重则道弊。
盖自上古之时，其民吁吁怡怡，莫不爱其所以生我者，尊其所以长我者，乐其所以与我者，是其礼然也。有老者则处其安焉，有尊者则处其多焉，是其度然也。人之所存，发于其声，声之所出，而音韵自成，是又其文然也。此皆夫人所能也。然非王者，不能知天下之自然者而为之法。王者有法以行其道，俾天下自行其礼，自遵其度，自识其文，而后知王者之制所以通万世而无弊者，皆其道之所不能自已者也。使王者恃其崇高之势，徒以其势力法制，谓天下可以就我之范围，而率己之意以为之则，亦何取于王者之法？是故朝觐以明君臣之义，聘问以使诸侯相敬，丧祭以明臣子之恩，乡饮酒以明长幼之序，婚姻以明男女之别，天下不可一日无礼也。雕镂文章，黼黻裘带，鼎俎豕腊，宗庙居节、衣服宫室，天下不可一日无度也。明其约契，正其会要，定其时日，通其言语，达其情志，天下不可一日无文也。
