第三入不动下明得胜行分。于中有二。初明深行胜。谓对前彰出。二发起胜对后显入。前中二。先总明深行。谓入此位行玄奥故。下别有七。相从为三。初三一分明此地中境分殊绝。次二一分明此地中正行广大。后二一分明此地中离障寂灭。喻中有三。从后向前喻。此三分七中。一难入深。故名深行菩萨。二同行深。诸净地菩萨同故。谓纯无漏位名为净地。与此位人同故云世不能测。不能测者如麦在麦聚不测其差别故。论经名无能分别。三境界深。能取所取不现前故云离一切相等。言护一切障想者谓防护一切障法之想。为简治法想故名离贪着。四修行深。自利利他行广大故。此经略无。五不退深。谓彼二乘不能形夺坏其胜故云一切声闻等。六离障深。谓离功用障故云深大远离。七对治现前深。谓能治之行常现在故云而现前。论经名为寂静现前。即真如寂静非事静也。下释三喻喻前所说。灭尽喻者示彼行寂灭故者释现喻意。释喻中言无彼依止故者。明灭尽定中心王不行想等心数无所依故亦不行也。以得无功用自然行者释勤方便。三业行息灭也。论经报行成有二释。一约教道故云得彼相违法。二约证道故云善住阿梨耶识真如法中者。但本识有二分。凡时唯住妄染分今此住真净分。若至佛地单住真如不云梨耶真如。今此为有变易报苦。是故双举也言住大远离者。是论中住报行成也。释第二梦寤喻中。示此行中护彼过想有正智想者。如从梦寤虽无梦想而有寤想。所况如是。虽舍前地妄修过想非无此地正智之想。言此行寂灭者显此正智即用常寂故不同前显此深行故也。是中下重分别。依清净。世间涅槃二心不行者此释经中不行二心。谓梦中渡河。此岸喻世间。彼岸喻涅槃。既觉寤已此彼俱亡名依清净。故云不行二心也。言依境界受用念想不行者释诸所忆想不复现前。谓于梦中受用船筏等境想不复现也。释第三生梵天喻中。如生色界下结不行。此地如是下地心一向不行。望下彰出。得报地者对此彰得。此说离胜结明喻意。下重分中顺行是世间心。不顺行是出世间心。故名二分也。心等者举心等取意之与识及忆想等。即是顺行也。佛等者举佛等取菩提涅槃等。即是不顺行也。下就不顺行分中更开三门。经中但就大乘。论主对辨大小。一言差别者非是大小不同名为差别。但是大小乘中生法两异名差别。二言大小乘中众生法差别者非生法异名为差别。明此大小乘中生生自异法法自别。三言无学学差别者就小乘中辨人差别。非是学与无学不同名为差别。但明学学不同无学亦尔。上开门竟。佛等涅槃差别。说者举经对显。谓佛是第一句佛心等取中间二句。涅槃是第四句应知也。何故世间行中而不开异。出世行中开此差别。以出世是大人所求恐有染取故。委释令离。下释显中先释顺行可知。后释不顺行中。言大小差别是总举。下别中大乘内佛菩萨是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。罗汉等是人。二释人法各差别。论释可知。小乘罗汉差别者。如毗昙中六种不同。谓退思护住胜进不动。成实有九。并广如彼说。余文可知。二佛子下明发起胜行。于中二。初明本愿力住诸佛劝发。二若不与下明劝利益。前中亦二。初本愿住。二又诸佛下明劝发。前中随顺是地者是论经中住义。以本愿者释住所由。谓从前地来同求此地无生忍门。名为本愿。得已以息故名为住。然住义释有二门。一显义。二说意。初中明诸菩萨住与不住。泛释有四。一观入分别。谓始时不住。终即乐住。从前地来求趣无生。以未得故。是以不住。今此得之乐寂故住。二起行分别。始时乐住。终即不住。今此地中始得无生乐寂故住。后以佛劝发起胜行所以不住。三就寂分别。始终常住。谓佛菩萨随所证入无暂时舍。四起用分别。诸佛菩萨一切不住。常随世间利益众生。今此文中约前二说。二明说住意亦有四义。一为渐悟菩萨有乐寂习故云本愿力住。二为引定性二乘。明菩萨此地大寂灭处犹有动起。况彼所得岂为究竟。三为显此地甚深玄奥难舍故住。四但有此深奥法流之处。必有诸佛作七劝桥。是故无有一人坠堕。下明劝发中三。先总劝。二诸佛下别劝。三是菩萨下结劝。初中流水者。在无生忍。不起功用。任运起行。趣于佛果。如大河水不待人力流赴大海。何不前地与智。以得法未深故。何不后地与。以依此劝发修不住故。何故与智。理实通余行。以智是行主故。何故在此位与。以此忍门摄德本故。下文云亦莫舍此忍门。依此力能成大行故。何故与如来智。以约果说故。作因缘者。论云此与如来智慧力转彼深行乐足心故。下别劝中。先叹其所得。第一是上法也。后我有下彰其未得。劝云修习。于中七劝摄以为二。前六举多未作转其住心。后一明其少作能成增其去心。凡劝法如是。前六中摄为三对。自利利他初对中。一明自德未成。后一所化未出。第二对中。一化愿未满。后一自德未胜。第三对中。一明化业未广。后一明自得法未穷。初中句别有三。初举力等彰其未得。二为得下正劝修习。论云不得修教授故。解云不得释上句。修教释此句。三亦莫舍等明起行所依。论云若不舍此等明反释可知。依彼有力能作者顺释。第二劝中。汝虽得此等明自所得。一切凡夫下明他未出。于中亦三。初就凡夫总劝。名依彼众生无利益事。二显其过失。现起烦恼者不善也。使者释离寂灭。在家烦恼。出家觉观。三汝当下劝其愍念可知。第三劝中。汝应念本愿者总劝。忆念本所弘愿下别二句。一欲利益众生者是广心愿下化众生。二欲得不思智者是大心愿上求佛智。论中依愿化众生释上句。智行广释后句。能转者。依前二义劝转名依名转故。第四劝中三句。初一切法性等举所得。法性自尔不令生着。二一切如来下明上未同佛。谓佛具大用非但一寂。三声闻等明下齐二乘。谓定性二乘亦住寂舍化。此是抑挫之辞。论中不共义者释第二句。功行疲倦者释第三句。有此二过名为彼垢。依此劝转名依名转。第五劝中二。初汝观我等者举佛六种化业。二汝今下结劝起修。论中先释化业。言无量身等者牒举经文。彼佛法成就有力者。彼身等佛法修成之时明此有能化众生力。言示现依利益众生者。辨定其行。谓此六皆依利他而说。次此利益众生事下广释。六种皆为化众生。于中摄伏者。善者以光摄之。恶者以轮伏之。谓三轮也。二如来作无量下释结劝起修之文。第六劝中亦二。初汝今适得等明所得未广。二我等下举所未得劝之令起。论中一入是所入法门。二作是法门业用。三转是业用不断。余文可见。第七劝中明少作在增其去心。于中先举三种无量。汝应下劝尽通达。论中少作者望佛果不遥故云少在。随所见等释三无量也。少观即成释如实通达。以此增其去心故云转也。二是菩萨下结劝可知。第二诸佛子下明因劝成益。于中二。先对上本愿住彰不劝之损。论释即入涅槃者与智慧示现者此释经意。谓举此灭为显佛与智故。二以诸佛下对上佛劝彰劝之益。于中有法喻合。法中亦三。初明佛与智门者。论释彼行中摄功德因胜者。明与智所依。谓彼发起行之中。无生法忍摄功德因最为殊胜故。佛与智也。同作教授说者正解与智。诸佛共劝名同教授。二于一念下明由劝故起行速疾。论释可知。三所以者何下问答辨释。谓向前二大僧祇所修。比此一念所起之行不及者何。下释中先以一身等明前不及今。此无量辨此过前。问前初地百身。二地千等。何故言一。答实报唯一变化百等。故非异也。于中有十一句。初无量身者。论释一切菩萨身信解如自身故者。胜解力故以自身令同一切菩萨身故。是故一切所修是自修也。此是同体智力故也。此非文意。又释以胜解力令自身无量。如一切菩萨数量齐等。此岂非是变化身耶。释以此菩萨既不出观。即称法界而起身云实德非化。此是文意。音声起等类身应知。言此十句。一依教化众生者。是十句中初六利他。二依助道者。其次二句自利行。三依障净者明后二句德用净也。应知。十句有此三义。下别显之。随身任者是无量身。谓随所住法当现彼身。如观音住大悲身等。二随说者是无量声。谓随所说法音声亦无量。三随依智者无量智也。随所知故。四随所取生者。无量生处形类不同。即种类俱生。无行作意生身也。五随何国土者无量净国。六得教化众生者无量化众生。次释二句自行中。一供佛集德。二顺佛集智。下二句明德用净。一神通障净。二无量大会明正觉障净。以于大会知根说法等故言此一切处随顺无量身口意业等。此释结文。无间不断释不动义。二释喻中船喻行疾应知。因胜者显行疾所因。以无生忍是行胜因令行疾。三善集下释合文。善集等是前七地中所修诸行。助发于此故曰资粮。余文可知
第四净佛国土分中有三自在。一器世间自在行。二众生世间自在行。三智正觉世间自在行。初是化处。次是所化。后是能化。具后二净方名净土。于此三法起化无碍故名自在
