就初器世间自在行中二。初总以标举。谓先牒前。后思惟佛智力者正辨其相。谓能了知诸世界相故名智力。下别显之。文别有五。一随心所欲者。于此世界随于已心欲知即知。又亦随他众生之心欲知即知。此是智自在。彼能现不现者是通自在。能现是成。不现是坏。又释能现成坏。不现反之。二知以何业下明随何欲彼能现。谓随何业成。何业坏。欲知即知。能现同前。业集故。成业尽故。坏智能知彼故云业集尽智。三随几时欲者略无此句。四是菩萨知地下随广狭欲。彼能现者于中二。先明四大差别。非定地等者明欲界所知。狭故名小。二定地等上界所知广故名大。三佛知无限故云无量。上三俱约所知分齐同名境界。知此之智故名境智。次显相智。四大体伏名为自相。于上有空无我等。名为同相。此二不同名为差别。下知微尘粗细等。准前可知。二于一世界下明知微尘聚散多少。于中初总知。二此一世界下别。别中四句。一知外四大尘多少。二知众生身尘多少。三知前世界物尘多少。四知前众生三界六道差别身尘多少。此中大身小身者。论经名粗身细身。此是三界差别。论云身粗细者色粗。无色细。色中欲界粗。色界细。故云如是次第。以此当知。大乘宗无色界中亦有微尘。即定自在所生色。次知六道身微尘成者。以觉慧分折。显此微尘非实有性。五是菩萨入如是下明随几许欲。于中三。初知三界成坏。二知大小等相。三知众生随之现化。论释后二。论云欲界等境界智相智者亦开二门。举欲等取色无色界。于此三界知事分齐。名境界智知法分齐。名为相智。下广释境智。欲界中人小。天大。色界中有觉观。是初禅无觉。是二禅已上无色界中。为简却彼外道妄取以为涅槃故说佛法。凡夫菩萨声闻是圣智。此上各为所知广狭以分大小。上来但释大小未释无量相。今此同释一切三界。如来所知皆宽广无边故云无量相也。三是名菩萨下明知众生随之现化。于中三。初知众生。二随知现化。三起化自在。论云初中先牒文。善知身不同总释所知众生。方便等者释现化巧同彼生也。异生同生差别应知者。是所现同类身也。诸佛国下彼处处去身体示现者释起化自在。身遍三千界等也。法喻合可知。二随众生身下明众生世间自在行。于中三。先总明自在。二若于沙门下别显自在。三不可说下总结自在。论释中彼调伏众生自在是总释其相。以此菩萨调伏众生中得自在故。能种种现。言彼行化众生者。此释经中随众生信于大会现。皆往示现名行化生。言身心自同事者释别显文内化同物身。谓菩萨自身随众生心。以自己身同形事故言身心自同事也。言身心等分示者此释中化应物心。菩萨自身随众生必量宜而现。名等分示。谓应以声闻身等。余文可知。三而实远离下明智正觉世间自在行。于中有二谛智。先明第一义智。以是本故。言远离身相差别者谓释离一切身相分别也。言常住平等者自身他身不分别。谓己身为自十身为他。同一理性故不分别。何故说此。谓欲显诸身相作所由故也。二是菩萨下明世谛智。中有三。初列所知十身。二明诸身相作。三释十身义。初中十身内。初三是染分。次六是净分。后一是不二分。各言分者。此是同一大缘起法义分出故。如摄论中于依他起上离染分名遍计。清净分名圆成。不二分为依他。是故若见一分余分性不异。皆融通全摄此中。不二分约相尽为言故以虚空身表也。论中重分别。内众生世间器世间举初二身。彼二生因业烦恼者。是第三业报身明前二种生起之时。因烦恼业故名为报。言是染分者结上三也。次明净分。言三乘净者声闻辟支菩萨如来四身是也。此三乘随何智者举智身。随何法者举法身。是彼能知及所知法。彼净显示者结上六种是净分也。虚空非是前二相知名不二分。二是菩萨下明诸身相作中。通自身有十。一身亦十。一度相作成一百一十身。皆无碍自在显现。文中且辨三重。一以众生身为首作己身等十。二以国土身为首作。三如是乃至第十以己身为首作彼十身应知。释何诸身得如是相作。释有多因。略论三种。一约法性融通门。是故此文先说自他身平等不分别等。二约缘起相由门。如下颂说。菩萨于因缘和合中自在。乃至能随意示现于佛身故也。三约菩萨自在智力。以此位中远前二门无碍道理。是故能作。论释以众生身作自身者。彼自在中所作摄取行。种种示现者。谓智正觉自在中作摄他行。诸身相作名种种示现。皆随物心所现也。三是菩萨下广显十身。初释众生身中五句一业。二生是报。三烦恼妄想染差别。四色。五无色界差别。后二就报开也。二释国土身有十相。论中千等者释初三相。谓一千小。二千中。三千无量。举千等取后二也。故云应知。净不净差别者释垢相净相也。广等释余相指同初地。次四身假名差别者。论释自相同相差别假名分别无我人故。谓诸身各异名为自相。假名义齐称曰同相。若就人说假佛身之处何不说耶。以佛胜德超余人故。七释如来身中自有十身。一菩提身者示成正觉故。二愿身者愿生兜率故。三化身者所有佛应化故。四住持身者自身舍利住持故。五相好严身者所有实报身故。以福业所生。六势力身者所有光明摄伏众生故。七如意身者所有同不同世间出世间心得自在解脱故者。随意现生示同世间名同。实即出世故名不同。下释所以。以于出世间自在解脱故能现同。以于世间自在解脱能示不同。八福德身者所有不共能作广大利益因故。明福超凡小名为不共因。此大福广现无量身财等相。广摄众生。九智身者所有无障碍智故。是故此智能作一切事。彼事差别皆悉能知。谓能作一切。释无障碍义。彼事下结能知。十法身者所有如来无流界故。谓诸佛断德名无流界。即十佛中名涅槃佛。又是如来内证法身名无流界。八释知智身者。论经中有八释。初二句三慧分别。一思量者闻思慧。二善如实观相者是修慧。三果行所摄者。因果分别所得名果。彼因名行。四世出世者就位分别。道前名世。见道已去名为出世。五三乘者大小分别。六共不共者粗细分别。粗即同修。细唯在大。七乘不乘者种姓分别。已习三乘种姓名乘。未习非乘。八学无学者修成分别。习求名学。果极无学。第九释法身者论经五句。一平等相者无量法门明等一法身故。谓佛无量法明同一法身故云平等。此是理法。二不坏相者如闻取故。此是教法中实教。称理而说故云如闻也。三转时假名差别者。随所化众生根性相应时说差别故。谓随所化根性熟时称根差别说。是权教法。四众生非众生者众生有六根等依报。非情名曰非根。此是染法。五知三宝者知第一相。谓三宝殊胜故也。第十释虚空身中六句。一无量者广穷无尽。二周遍者一切色象。三无形者不可见故。四不异者无障碍相不同色法限碍故也。五无边者无为相以无始起终尽之边故。六显色身别异者能通容受色相。因色彼分别皆悉能知色。因解别异也
第五是菩萨善知起如是下明自在分。此十自在略作四门。一辨相。二治障。三出因。四得位。初辨相如论经具显。二治障对治十障。如地论具显。论既与此共故不待录。三出因者。依摄论第十殊胜中以六度为因。初三施为因。以一切时施得命自在。一切处施得心自在。一切物施得财自在。次二以戒为因。由戒调身语以成胜业。复由戒净随欲受生。忍为信解自在因。以修忍时随众生意故得一切皆随心转。谓变地为金等皆随胜解而转也。精进为愿因。以策勤所作无懈废故。令随所愿如意成就。禅为如意因。彼名神力自在。以依定发通如意成故。般若为后二因。谓内照所知名智自在。应根宣说名法自在。四明得位者。摄论约果明佛地所得。谓彼法身五相中白法所成内摄。今此就因。八地所得此约始终教说。下离世间品十自在约普贤位贯通诸位。又上贤首品云十地十种自在力等约别教一乘说
第六是菩萨得十自在下大胜分有三。初智大。二业大。三彼二所住功德大。就初智大中。不思智者不住世间涅槃。明寂用难测。此是总句。下别显三种。一无量智者修行尽至证理深也。二广智者所知不思。照境广也。三不坏智者除障不思。破相极也。二菩萨随如是下明业大之中。初牒前。论云如是至已如前说者指前所说得自在已也。如是智成亦如前说者指前所说不思智也。二毕竟下十二句正显业大。于中初三句明三业净。是业大体。下九句约修辨业摄为四。一起能起起同时。谓前三业是起智慧。起彼是名能起。彼业起竟共慧相随名曰同时。故名身业随智行等。二智摄不染作利众生行等者。明智悲一对故云般若增上大悲首等。三因摄自行他行因等者。此能感所感为一对。谓自起大愿名为自行。此之自行与他佛行能加为因故名他行因等。故云善起愿善为佛护。四作业所持者。谓三业行成不坏名持。于中三句。初二利他成就。一说法益生故云常不舍利益生。二净土神通化故云悉知无边等。下一自行。谓成就一切佛法故云举要言等。三是菩萨住此地下明彼二住功德大。于中初十句正释。后三句结成。前中论摄为七。初四为一。是住德体故名善住道功德。后六各一是约修辨德。前中四句。初二自行。一净心离障。二深心摄善不离道故名对治坚。后二利他悲慈不舍救也。下约修辨德。二不忘德是意业总持德。三成就口业辨说德。四定心自在是身业德。依定发通故。五依愿力起行。六修行成就者明行力集法。七与智者行成。证入佛境界名佛与智也。三是菩萨如是下结。智力者牒前智大。得无憎爱不分别众生有恼无恼也。示一切所作者牒前作业大。谓平等作业故无过咎者。是彼二住功德大以得前七种功德故。诸行事中无过失故
第七诸佛子菩萨此地下明释名分有二。初地释名者约法显位。二智者释名约人辨德。前中十句论摄为六。谓第三第八各为一。自余八句两为一故有六也。初二染对治。一治下地功用行小乘愿诸魔业故名不动。二治烦恼习行故名不转。以智能治也。二能得难得甚深无生故名一切世不测等。三次二句名发行净。一发净。谓发修之时离功用过。如王子不忧居家农务之过。菩萨亦尔。生在此家无功用之失故云无家过。此中如童子无欲。譬纯无流无惑染之过。二行净。谓正行之时离不成过住生地。所欲事自在成就故名自在地。四次二句为一。世间出世间有作净胜。谓教道修起名有作。有作名成。福德名世。慧名出世。出世之慧决定知故名究竟。五无作净胜。谓证道真理非修所作。梵语涅槃与变化相近。故致二译不同。由愿起用不带寂故名变化也。六次二句名菩萨地胜。谓位分过前也。一住持者论名加地。即加持也。此胜六地者发起殊胜行。谓显此过前也。他事念动彰前劣。此即六地观空以有为他动其空观。今则不尔故胜也。二先修善名无功用地者明胜七地。有功用明前劣此。此地善起等彰此胜彼。余文可见。二菩萨得如是下明智者释名。谓以何义故。为得不动菩萨有二义。一一向不动谓行修上顺故。二一体不动。谓与诸菩萨行同体故。前中先四句明一向义。初言入佛境者论经名入佛性。谓入佛果法身理性。亦是佛智所证之境故云果满足胜。谓释性也。满胜释佛。以是果圆故。随顺因者标后三句。随顺佛因也。二名佛德照明者是摄功德。善清净义故。明观解摄德。三随佛威仪者名为正行故。依解起修。四趣向佛法者论经名佛境现前者近佛境界故。依行近果也。次十句释不动。初一是总。常为佛力护者。上果下加故。余九是别论摄为五。谓前四各一后五为一。初中常为四天王等者是供养功德。明感天供养。二密迹等者护功德。已前密护今此已去现形守护。三善能等者依止功德。以依定成德。四能作无量身者国土清净功德。谓前净土分中现身差别也。次五为一化众生功德。一于诸身等者愿取诸有生明身业化益。二得大果等者根心使智力明意业化也。能知众生根欲性等。三于无边三昧等者无量法力转法轮故明语业化。依定证法名法力。以此法力能转法轮名为语业。四堪受多佛记。五示现成佛说法度人。二是菩萨入如是智等下明一体不动。言入如是智者。论经名入大乘众数。谓同此位诸无功用菩萨大智故名不坏。此是总句。余九为别。一善通达法者。是智不坏。以内证法实故。二常放等者。说不坏。以依证起说故。三度无碍等者。解脱不坏。以无碍法界业用自在。四善知世界等者。佛国土清净不坏。以于诸佛土自在无碍故云善知也。五能示一切等者。入大乘不坏。意业入法能示现也。六随意自在者。神通不坏。是身业也。七善解先后等者。能解释义不坏。是语业也。八能入转魔道智者。坐道场不坏。谓降魔怨也。九入如来等者。正觉不坏。以能现佛说法也。下能于无边等总结。以行无障不断绝故。名为得不动地菩萨。佛子下明地果中。三果同前。调柔法说中。从佛受世界差别等者。等取众生世间智正觉也。以依此三能起无量净土作用名为法明故。说所受为彼因相。喻中依人显胜。谓得清净地。身心胜故即纯净无流也。善根光明更明净示现者。释教智净。余文可知
