示归宗坚音慈长老行乞庄严佛土
匡山金轮峰顶有释迦如来舍利乃法身常住之地从昔诸祖建大法幢于其中先后三十七人其间发明心地超脱生死者不知其几是知兹山之灵诚震旦之祗桓西江之鹫岭也第法运迁讹与时升降以致琳宫梵宇委堕荒蓁往紫柏大师游履其地志兴复之精诚冥感枯树回荣兆亦奇矣于时有弟子法湛果公志存绍述誓图鼎新而坚强不拔之愿如康会之求舍利于建初也未几果感 今上赐御藏以镇山门时则舍利出现大放光明山川震吼草树呈祥诚末法希有之胜事老人于丙辰秋自南岳来礼如来舍利瞻依奇绝俯仰兴怀但见殿阁庄严大有未备若中道而馁无异昔在荒荆也岂龙神呵护之意乎第以本发心檀越邢来慈者愿大而力弱是在吾徒沙门释子之责故劝坚音慈公发广大心作难遭想当布五体舍四大以作庄严况有十方昔在灵山受嘱之宰官居士愿王在也何不普请群集以成就胜事庶不负慈父之以家业托也慈公闻说大生勇猛乞老人一语以为前茅老人笑曰无庸此也法界海会莲华藏中无边佛刹微妙庄严尽在大心菩萨一念中现圆满具足无欠无余全在一念感发之力耳正如弥勒楼中含摄无量佛刹所以善财至前而不见者要假大士弹指之力耳是则老人之言如向阁前一轻弹指其庄严佛土但肯开门一时顿现又何假余力哉公往矣幸无怠。
示归宗执事
归宗为匡山首刹乃历代祖师之法窟自耶舍尊者持释迦法身舍利从西域来负铁建塔于金轮峰顶此悲愿之力何其深也右军舍宅以当布金心何广也想前诸祖说法何其盛也世运迁讹珠宫梵宇堕于荒榛何其惨也丛林巨材夭于斧斤何其忍也独遗孤松售以斗米何其独也适有乞儿怜而赎之何其仁也樵夫剥啄根株将折何其苦也爰有大师适来见之咒石作肤以冀重生以卜兴衰何其猛也寒暑未三肌骨长完何其应也续有湛公用发大心志在恢复何其勇也护法檀那风声感召何其集也剪荆拾砾化为金碧不日成功何其速也乃启幽扃法身重现光明赫奕四众欣睹何其幸也山摇地动六种吼声其应如响何其捷也睹此瑞事观其因缘种种非一何其胜也居士护法秉金刚心捐舍四大何其坚也老人睹此无上福田何其痛也今住此地饮此水食此食而不发无上菩提护法心者不唯非出家儿实为地狱种子也余实怜居士护法之心愍道场未了之缘特为赞扬劝诸僧众各发肯心同心一力辅弼道场志在成就圆满功德故量材选职以授其事自今以后诸人但思古人建立之艰难当念重兴之苦心檀越护持之坚志各宜增益勇猛若于其中偷安养懒搅众乱群坏法破僧者是自取地狱之苦但能舍身助扬者即种成佛真因不负出家之志矣宜各勉旃。
示王自安居士舍子出家
新都王自安居士有子应辰幼业儒列诸生间有文行众皆属望一日思生死事大发心出家遂自剪发走匡庐礼云中敬堂和尚时丙辰夏余自南岳来兹山避暑于金竹适遇居士访若子而至以天属至情有难割爱者余因而示之曰举世父母所望于子者欲其荣名显亲也故以三牲五鼎之养为尽孝殊不知养愈厚苦益深是累其亲非真孝也故吾佛世尊薄金轮而不为舍父母弃王宫苦行于雪山六年成道为三界尊人天之所宗仰苟不舍至贵割大爱何以博长劫不朽之业乎况称之曰大孝释迦尊累劫报亲恩此非以了悟无生普度众生为报地乎故佛说大戒首曰孝名为戒谓孝顺父母孝顺师僧三宝孝顺至道孝顺一切众生故真学佛行者将视一切众生为己多生父母岂一生之亲而不报乎第恐出家不知其本也今若子以志悟无生为根地吾信其心矣但出家乃大丈夫事非将相所能为若果决其志不唯报有余即养亦有余也何以见之且世之所谓孝者将以功名博牲鼎为养以娱亲也况功名见制于造物牲鼎有待于所遇无论得之而资苦且举世求之而未必尽得得之而未必能享抑有功名而不禄者亦有父母而不能待者亦有待之而不乐者物之不齐也岂人情可必然哉以其听命而不由己也今有志于大道者求之在我而享之亦在我今若子操必得之策怀至乐之养使其亲终身享之而世世不尽者此难与世俗比也居士能舍其子听其志自今已往若子既潜形于山谷以大道为怀居士亦谢尘缘忘形从子于山中以出世为心既能割爱又能超尘有所乐地即草衣木食而锦绣甘旨不易也其子日夜惟道是念朝参慕叩即斑衣戏彩无加也水流风动经声佛号非繁弦急管可厌也明灯清香昏晓不断非腥膻臭秽可比也千丈寒岩三间茅屋视高堂广厦卑卑也但愿其子早悟无生将以献其父父亦因子而印其心是其父子相庆共成无上之道已享不世之荣名此必得之事也其视一官之封一言之褒而不必者又如云泥天壤矣此居士所舍者小而所博者大若子所逆者薄而所顺者厚矣岂不为世之大孝乎回视世俗之情不啻大海之一滴大地之一尘耳故孟子言仁义于齐王且曰无如我敬王况大道乎居士欣然奉教请诏名愿执为弟子老人命之曰福至言其福自今而至也字曰大来谓所舍者小所来者大矣故书此以为若子法门券。
示灵源觉禅人
禅人住庐山归宗有年谓自知根器下劣不能一超直入但发愿愿此生尽命诵妙法莲华经万部请乞证盟未审此行与参究功夫同异何如愿闻示诲老人因示之曰诸佛说法譬如食蜜中边皆甜本无取舍差别但由学人欣厌不同故有异耳所以吾佛出世持为开示众生一大事因缘祖师西来直指单传亦祗令人了悟此一大事因缘更无别法所言一大事者即指众生本有之自心名为佛性种子耳是知经乃佛所开示之路禅乃欲人循路而行故持经而不悟心与参禅而不见性者总非真行六祖云心迷法华转心悟转法华由是观之持经与参禅岂有二耶是在学人坚持久长不拔之志持经即参究参究即持经所以经中佛意苦求末世持经之人斯岂求循行数墨者耶且云持此经者举手低头皆已成佛与宗门咳唾掉臂是祖师意有何异耶总之贵乎真实行持经妙在忘言参究只在忘心心言既绝则佛祖鼻孔一串穿却所谓归源无二路古人参究必拼三十年苦心今经万部非三十年不足禅人苟能持此一念三十年住山不异佛祖定为摩顶安慰矣但办肯心必不相赚切不可作二法会也禅人果能办一片死心从今日去向青山白云之中数椽茆屋吊影单栖痛将身心世界一齐抛却昼夜孤明一念专持此经当于纸墨文字之外洞见佛心了知大事因缘只在当人日用见闻觉知食息起居不离道场所谓佛子住此地即是佛受用经行及坐卧常在于其中如此则灵山一会俨然现存不离当处而顿证无生则是心悟转法华也。
示蕲阳宗远庵归宗常公
常公有志向上事专持法华经闻老人至匡山因匍匐而来相见于东林自陈诵法华经于十方佛土中唯有一乘法除佛方便说但以假名字引导于众生于此怀疑不知如何是一乘如何是方便假名愿垂开示老人谓之曰所云一乘者乃一切众生之本心吾人日用现前知觉之自性也以此心性是一切圣凡之大本故说为乘乘者是运载义然此心即是吾人日用六根门头见闻不昧了了常知不被尘劳妄想之所遮障光明普照灵觉昭然即此一心是佛境界则运至于佛若以此心广行六度摄化众生不见有生可度亦不见有佛可成如是一心即菩萨境界则运至菩萨即以此心观诸四谛能断爱染烦恼苦因高超三界证寂灭乐如此便是二乘境界则运至二乘若以此心精修梵行四禅八定则是四圣四禅境界则运至梵天能修十善断上品恶则感六欲诸天境界则运至诸天若迷此一心恣杀盗滛断佛种性则感三途剧报则运至三恶道中是故佛说三界唯心除此一心无片事可得唯此一事更无余事故说一乘非此心外别有一法可说也若心外有法是为外道邪见非正法也若了此心则知三贤十圣及一切众生皆一心之影响道是假名则知佛所说三乘十二分教随机施设皆是假名引导众生元无实法与人也种种方便皆为开示此心不是更有异法为众生说也不唯佛是方便即末后拈华迦叶微笑及达么西来单传心印亦是方便所言直指人心见性成佛若言直指早是曲矣盖诸祖垂示机缘皆为吾人不能顿了自心不得已而曲垂方便若于佛法上起种种知见及于诸祖公案上起种种分别皆是邪见外道种性非正见也故末法学人不达自心专向外求到底绝无真实受用及有志参究向上事不知本来无法不了自心一味真实更要别求玄妙如此用心不唯正眼不明抑且堕落外道邪见名虽学道不知翻成地狱种子岂不哀哉老人尝谓学人直贵真实用心自净烦恼习气业识种子破得一分业识便露一分佛知见达一分佛境界断得十分业识便是十分佛境界岂有心外别将巧法逗凑将来可为佛境界乎禅人更莫狐疑但只了知自心即是一乘若悟诸法但有假名便是真实工夫直须一切处不迷如此着力做工夫不必更作一种思量较计子其勉旃。
示古愚拙禅人
古愚禅人自浮梁来参金轮请益做工夫老人因问汝日用如何用心答云作唯心观又问汝作观时还见有境否答曰到这里总不见有老人曰既不见有境将什么唯心禅人曰某甲只是不忘能老人曰汝说唯心是以知见做工夫其实未达唯心境界古德云未达境唯心起种种分别达境唯心已分别即不生汝于现前境界还生分别否若作观时似乎忘境逢缘依然分别逐境生心如此捺硬说唯心终是不得实证纵是忘得前境若执着唯心则是不能忘心乃忘所未忘能故心境不得混融是名智碍况未得忘境强说唯心以作实法者乎古德云丝毫未透如隔千山直饶做到心境两忘一法不立犹是知见边事况以思惟心作究竟想岂不为自瞒者乎禅人今去南岳万峰深处谛观水流风动鸟语山光触目盈耳了无身心世界之相打成一片只这唯心二字亦须抛向十方世界外更有事在若堕唯心窠臼依然无出头分。
示袁公寥
佛言蠢动含灵皆有佛性传曰人皆可以为尧舜由是而知灵觉之性物之本也人莫不具窃观古今生人豪杰不少而圣贤不概见者何哉盖以习染之偏随情逐逐而不返也所谓百姓日用而不知苟能自求知则圣不难矣故曰自知者明以不自知故迷日厚而心日昏苟有豪杰之士塞情而复性则圣可期而事业当垂不朽矣佛之十戒孔之四母禅之一心皆复性之要也有志之士可不勉哉袁子道生今素亮者往通问予于曹溪知为上根利器及余过匡山生远候余见其所赋骨奇性敏但习重而气高故但任习而不见性苟能奋力远情复性则不骄不背不逆寡不雄成则器广而不隘志坚而不移心冷气消则可坐进此道矣则圣贤可期况事功乎与其荡情于无当奚若祛情以养志则所造可量哉老人爱之示究心之法大似圯上之敝履耳因字之曰公寥冀其日淡于爽口也。
示参禅切要（径山禅堂小参）
