禅门一宗为传佛心印本非细事始自达磨西来立单传之旨以楞伽四卷印心是则禅虽教外别传其实以教印证方见佛祖无二之道也其参究工夫亦从教出楞伽经云静坐山林上中下修能见自心妄想流注此实世尊的示做工夫之诀法也又云彼心意识自心所现自性境界虚妄之相生死有海业爱无知如是等因悉以超度此是如来的示悟心之妙旨也又云从上诸圣转相传受妄想无性此又的示秘密心印也此黄面老子教人参究之切要处及达磨示二祖云汝但外息诸缘内心无喘心如墙壁可以入道此达磨最初示人参究之要法也传至黄梅求法嗣时六祖刚道得本来无一物便得衣钵此相传心印之的旨也及六祖南还道明等追至庾岭夺衣钵祖弃石上明提掇不起明云我为法来祖云汝为法来但屏外缘不起一念当为汝说明良久祖云不思善不思恶正恁么时阿那个是明上座本来面目明即大悟此是六祖第一示人参究之的诀也是知从上佛祖只是教人了悟自心识得自己而已向未有公案话头之说及南岳青原而下诸祖随宜开示多就疑处敲击令人回头转恼便休即有不会者虽下钳锤也只任他时节因缘至黄檗始教人看话头直到大慧禅师方才极力主张教学人参一则古人公案以为巴鼻谓之话头要人切切提撕此何以故只为学人八识田中无量劫来恶习种子念念内薰相续流注妄想不断无可柰何故将一则无义味话与你咬定先将一切内外心境妄想一齐放下因放不下故教提此话头如斩乱丝一断齐断更不相续把断意识再不放行此正是达磨外息诸缘内心无喘心如墙壁的规则也不如此下手决不见自己本来面目不是教你在公案语句上寻思当作疑情望他讨分晓也即如大慧专教看话头下毒手只是要你死偷心耳如示众云参禅唯要虚却心把生死二字贴在额头上如欠人万贯钱债相似昼三夜三茶里饭里行时住时坐时卧时与朋友相酬酢时静时闹时举个话头狗子还有佛性也无州云无只管向个里看来看去没滋味时如撞墙壁相似到结交头如老鼠入牛角便见倒断也要汝办一片长远身心与之撕挨蓦然心华发明照十方刹一悟便彻底去也此一上是大慧老人寻常惯用的钳锤其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行就在不行处看取本来面目不是教你向公案上寻思当疑情讨分晓也如云心华发明岂从他得耶如上佛祖一一指示要你参究自己不是向他玄妙言句取觅今人参禅做工夫人人都说看话头下疑情不知向根底究只管在话头上求求来求去忽然想出一段光景就说悟了便说偈呈颂就当作奇货便以为得了正不知全堕在妄想知见网中如此参禅岂不瞎却天下后世人眼睛今之少年蒲团未稳就称悟道便逞口嘴弄精魂当作机锋迅捷想着几句没下落胡言乱语称作颂古是你自己妄想中来的几曾梦见古人在若是如今人悟道这等容易则古人操履如长庆坐破七个蒲团赵州三十年不杂用心似这般比来那古人是最钝根人与你今人提草鞋也没用处增上慢人未得谓得可不惧哉其参禅看话头下疑情决不可少所谓小疑小悟大疑大悟不疑不悟只是要善用疑情若疑情破了则佛祖鼻孔自然一串穿却只如看念佛的公案但审实念佛的是谁不是疑佛是谁若是疑佛是谁只消听座主讲阿弥陀佛名无量光如此便当悟了作无量光的偈子几首来如此唤作悟道则悟心者如麻似粟矣苦哉苦哉古人说话头如敲门瓦子只是敲开门要见屋里人不是在门外做活计以此足见依话头起疑其疑不在话头要在根底也只如夹山参船子问云垂丝千尺意在深潭离钩三寸子何不道山拟开口师便一桡打落水中山才上船师又云道道山拟开口师又打山大悟乃点头三下师曰竿头丝线从君弄不犯清波意自殊若是夹山在钩线上做活计船子如何舍命为得他此便是古人快便善出身路也在昔禅道盛时处处有明眼知识天下衲子参究者多到处有开发况云不是无禅只是无师今禅宗寂寥久矣何幸一时发心参究者多虽有知识或量机权进随情印证学人心浅便以为得又不信如来圣教不求真正路头只管懵董做即便以冬瓜印子为的决不但自误又且误人可不惧哉且如古之宰官居士载传灯者有数人而已今之尘劳中人粗戒不修浊乱妄想仗己聪明看了几则古德机缘个个都以上上根自负见僧便斗机锋亦以自己为悟道此虽时弊良由吾徒一盲引众盲耳老人今遵佛祖真正工夫切要处大家啇量高明达士自有以正之。
示董智光
董生斯张生长富贵之室早发求出生死之心盖夙习般若胜缘内薰之力也先参云栖大师授净土法门未即卒业顷参老人于双径愿受优婆塞戒且自发露罪业深重愿求出苦之要用何修习以灭罪愆老人因示之曰学人即知罪根深重古德教人随时消旧业切莫造新殃佛为业重众生开忏悔一门最是出苦方便偈曰众罪如霜露慧日能消除若欲忏悔者端坐念实相是为正行此外皆助方便也众生自性与佛平等本来无染亦无生死去来之相但以最初不觉迷本自性故号无明因无明故起诸妄想种种颠倒造种种业妄取三界生死之苦是皆无明不了自心随妄想转如人熟睡作诸恶梦种种境界种种怖畏众苦难堪及至醒来求梦中事了不可得是故众生堕在无明梦中随妄想颠倒造种种业自取诸苦醒眼看来诸颠倒状岂可得耶即今现在无明梦中如何能得消旧业耶须是以智慧光照破无明的信自心本来清净不被妄想颠倒所使则诸业无因以妄想乃诸业之因也此何以故由无始来迷自本心生生世世以妄想心造种种业业习内积八识田中以无明水而灌溉之令此恶种发现业芽是为罪根一切恶业从此而生今欲旧业消除先要发起大智慧光照破无明不许妄想萌芽潜滋暗长若能妄想起处一念斩断则旧积业根当下消除所谓不怕念起只怕觉迟觉照稍迟则被他转矣若能于日用起心动念处念念觉察念念消灭此所谓众罪如霜露慧日能消除以无明黑暗唯智慧能破是谓智慧能消除也若昼夜不舍勤勤观察不可放行但就妄想生处穷究了无生起之相看来看去毕竟不可得久久纯熟则自心清净无物无物之心是为实相若常观此心又何妄想可容积业可寄耶如此用心是名观照三昧若自心烦恼粗重无明障处不自觉知如此则古德有教学人参究即将念佛审实公案正当着力提起一声佛号横在胸中即便审究这念佛的毕竟是谁如是随提随审并不放空将此疑团横在胸中如己命根更不放舍一切动静闲忙去来坐立唯此一事更无余事如此用心才见妄想起时就将此话头一拶则当下粉碎一切妄想自然扫踪灭迹矣以此话头如日轮当空无幽不照只恐心力懈怠不肯着实提撕故不能敌妄想耳若敌得妄想消处便是旧业消灭时也舍此一着更向心外别求则诸佛出世亦无忏悔处此在自力非他力可代也若恶习强胜力不能敌者在昔佛有明诲若修行人习气不除应当一心诵我无为心佛所说心咒此实格外方便也以各人藏识潜流习气深厚智力不到不到之地必须仗佛心印以密破之譬如难破之贼必请上方之剑此须早晚二时自取方便唯以参究工夫为第一义耳老人以此指示大似与盲人拄杖子其实行在己躬非师友可代也以居士志归法门故名之曰福觉要以觉照为行本也字之曰智光非智慧光又何以破痴暗耶但须觉照不昧智光现前便是了业障出生死之时节也。
示闻汝东
维摩居士住毗耶离城家居尽屏所有独寝一室以示疾说法即文殊等三十二大士穷其舌辩不能当杜口一默此从古在俗第一善作佛事者也老庞尽散家资从马祖得西来大意乃云但愿空诸所有切勿实诸所无此又善学维摩者也汝东居士其以二老作知识乎。
示径山堂主幻有海禅人
佛祖一心教禅一致宗门教外别传非离心外别有一法可传秪是要人离却语言文字单悟言外之旨耳今参禅人动即呵教不知教证一心乃禅之本也但佛说一心就迷悟两路说透宗门直指一心不属迷悟要人悟透其实究竟无二如来藏中求于去来迷悟生死了不可得此岂属迷悟耶二祖云觅心了不可得六祖云本来无一物即般若无五蕴根尘识界及出世三乘之法也以无所得故得菩提与觅心了不可得岂二法耶是知教说一心所多者凡情圣解耳参禅顿破无明是绝凡情也悟亦吐却是绝圣解也斯则禅呵知解而教未尝不呵也今参禅人从教回心者不能忘知绝解提话头不能忘情绝迹皆在所呵何其毁教谓不足取耶今弃教参禅者果能先解本无凡圣不属迷悟是为见地依此参究当人一念若存丝毫情见及玄妙知解总是未透皆生死边事岂可便以为得即今无明眼知识印证若不以教印心终落邪魔外道但不可把佛说的语言文字及祖师玄妙语句当作自己知见必要参究做到相应处如经云一切烦恼应念化成无上知觉如此便是顿悟的样子不是将烦恼习气夹杂知见当作妙悟也亦不是别有只是消尽烦恼习气露出本来面目耳故云悟了还同未悟时依然只是旧时人不是旧时行履处岂不见夹山未见船子时上堂有僧问如何是法身山云法身无相又问如何是法眼山云法眼无瑕时道吾在座不觉失笑既见船子后道吾遣僧往问如何是法身山仍曰法身无相又问如何是法眼山仍曰法眼无瑕僧回举似道吾吾云这汉此回方彻此便是伶俐座主弃教参禅的样子也海堂主久亲教乘今弃所习单求向上一路且看夹山前后两转语一般道吾为甚肯后不肯前试看不肯在甚处肯在甚处这里定当得出管取教意祖意一齐吐却他日便可把一大藏教一口吸尽字字化成光明藏也葛藤不少珍重珍重。
示径山西堂灵鉴智禅人
承教有言一切法不生我说刹那义初生即有灭不为愚者说古德云悟无生者方见刹那然既悟无生又何有刹那之可见若见有刹那则非悟无生今何云悟无生者方见刹那是则无生刹那一耶异耶佛依不生说刹那则非异矣祖师云悟无生者方见刹那则无生刹那又非一矣若离一异求之则无生意亦系驴橛矣沩山云今人一念顿了自心名之为悟即以所悟净除现业流识是名为修然流识者谓微细生灭即刹那心也言悟后而修则是悟而后见也且悟后方见刹那则前悟者非真无生明矣今参禅提话头虽云着力而微细生灭流注潜行如石压草黯然不见若不断生灭如何得悟无生若非无生又何以敌生死若悟而后见则世尊依刹那而说无生又为剩法矣西堂饱餐教义今弃所习单提向上一路于此试定当看但不可作义理和会亦不可向意解中求能于一念刹那中顿见无生则佛祖鼻孔一串穿却。
示知希先山主
山主久栖讲肆从少林参诸祖机缘今尽屏所习单提向上一路吊影双径适老人来因拈香请益老人示之曰此事人人本无欠缺圆满具足所以日用不知不得受用者直为无始恶习种子积劫薰染根深已是难拔今又新薰言教文字祖师公案种种知见更增一重障碍虽要求明自己转求转远此何以故只为昧却自己向他取觅耳以积生烦恼习气名烦恼障玄妙知见名所知障若二障消除本体自现今参究向上事先要将从前所学一切文字语言玄妙道理名为杂毒尽情吐却单提本参话头重下疑情斩断妄想烦恼根源使内不得出外不得入前后际断中间自孤只有一个疑团作自己命根疑到疑不去用力不得处一觑觑定看他毕竟是个什么看来看去捱来捱去自有倒断时也但存丝毫知见于中便隔千里万里矣但看初祖云心如墙壁可以入道便是归家第一条路也若心不肯死疑不切当则千生百劫终在途路耳山主但将精神收向此中管取他日得处定不是之乎者也可到万万勉之。
示嵩璞恩山主
古德教人参禅做工夫先要内脱身心外遗世界一切放下丝毫不存单提一则公案话头如赵州狗子还有佛性也无州云无或万法归一一归何处或审实念佛的是谁随举一则横在胸中如金刚王宝剑将一切思虑妄想一齐斩断如斩乱丝内不容出外不容入把断要津筑塞咽喉不容吐气如此看力一眼觑看这提话头的毕竟是个甚么如此下疑疑来疑去疑到心如墙壁一般再不容起第二念才有妄想潜流一觑觑见便又极力提起话头再下疑情又审又疑将此疑团扼塞之心念不起妄想不行时正是得力处如此靠定一切行住坐卧动静闲忙中咬定牙关决不放舍乃至睡梦中亦不放舍唯有一念话头是当人命根如有气死人相似如此下毒手撕挨方是真实参禅用工之人用力极处不计日月忽然冷灰豆爆便是大欢喜的时节若悠悠任意一暴十寒恐终无得力时也山主有志向上事当以此自勉。
示乘密显禅人
学人日用观四大如影观目前如梦事观心如急流观动作如机关木人观音声如谷响观境界如空华作是观时无我我所无动我者无作为者去来坐立无起无止应念无生是名入无诤三昧。
示觉一圭禅人
今之学人多知有向上事发心参究将古人现成公案随举一则作话头如万法归一一归何处将此一则横于胸中如金刚王宝剑一切妄想情虑当下一齐斩断不留寸丝如此二六时中念念斩断不被妄想瞒昧起处便见一见便斩更不随他掉弄如此斩截虽是好手须知犹被话头障碍无发悟之期若能就于断处更下疑情要疑这妄想毕竟从何处起灭向何处去正当妄想不生时一眼觑定毕竟要见他下落如此着力只在一念不起处钻钻来钻去久久不移如老鼠咬棺材自有透脱时也若但有一念向佛祖言教公案玄妙道理上起疑是错用心恁么驴年亦无出头分也禅人有志当从此入。
示昙衍宗禅人
